Josué 24 - Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann vs Mundo Hispano

Josué 24

Josué 24:1

Y Josué reunió a todas las tribus de Israel en Siquem, una asamblea gigantesca de personas en el lugar que fue santificado por tantos recuerdos, desde la época de Abraham, y llamó a los ancianos de Israel, y a sus jefes, y a sus los jueces y sus oficiales, Josué 23:2 ; y se presentaron ante Dios, porque esta última súplica se hizo en el nombre de Jehová.

Josué 24:1-13

Una revisión de las misericordias de Dios

Josué 24:2

Y Josué dijo a todo el pueblo: Así ha dicho Jehová el Dios de Israel, cuyo representante Josué estaba aquí dirigiéndose al pueblo: Vuestros padres, progenitores, habitaron al otro lado del río, del gran arroyo Éufrates, en los tiempos antiguos: incluso Taré, padre de Abraham y padre de Nacor, que vivió primero en Ur de los caldeos y luego en Harán, Génesis 11:28 ; y ellos, Taré con su familia, sirvieron a otros dioses, a saber, terafines. Génesis 31:19 .

Josué 24:3

Y tomé a tu padre Abraham del otro lado del diluvio, el gran río Éufrates, fuera de este entorno peligroso, y lo guié por toda la tierra de Canaán, multipliqué su descendencia y le di a Isaac, cumpliendo la promesa. sobre su gran progenie.

Josué 24:4

Y di a Isaac Jacob y Esaú, Génesis 25:24 ; y di a Esaú el monte Seir para que lo poseyera, Génesis 36:8 ; Deuteronomio 2:5 ; pero Jacob y sus hijos descendieron a Egipto, Génesis 46:1 ; Génesis 46:6 . Así todo estaba preparado para la segunda gran prueba de la misericordia de Dios, la milagrosa liberación de Israel de la esclavitud de Egipto.

Josué 24:5

Envié también a Moisés ya Aarón, y azoté a Egipto, conforme a lo que hice entre ellos, en el asunto de las grandes plagas, Éxodo 7-10; y después te saqué, Éxodo 12.

Josué 24:6

Y saqué a vuestros padres de Egipto, Éxodo 12:51 ; y llegasteis al mar, al Mar Rojo, Éxodo 14:2 ; y los egipcios persiguieron a vuestros padres con carros y jinetes hasta el Mar Rojo, Éxodo 14:9 .

Josué 24:7

Y cuando clamaron a Jehová, Él puso tinieblas entre ti y los egipcios, Éxodo 14:10 , y trajo el mar sobre ellos y los cubrió, Éxodo 14:27 ; y vuestros ojos han visto lo que hice en Egipto, al castigar a la tierra y al pueblo; y morasteis en el desierto una larga temporada, cuarenta años, Josué 5:6 . La descripción completa es un relato noble e impresionante. El Señor recuerda ahora la tercera prueba de Su favor y misericordiosa bondad.

Josué 24:8

Y te traje a la tierra de los amorreos, este nombre representa a todas las naciones paganas, pero aquí designa las dos ramas de esta nación que habita al este del Jordán, que habitaba al otro lado del Jordán; y pelearon contigo, los ejércitos de Sehón y de Og, Números 21:21 ; y los entregué en tu mano para que pudieras poseer su tierra; y los destruí de delante de ti.

Josué 24:9

Entonces Balac, el hijo de Zippor, rey de Moab, se levantó y peleó contra Israel, se preparó para una campaña contra Israel, en caso de que pudiera hacer que Balaam maldijera a los invasores, y envió y llamó a Balaam, el hijo de Beor, a que te maldiga, Números 22:5 , ya que le faltó el valor para atacar a Israel directamente;

Josué 24:10

pero no quise escuchar a Balaam, Jehová frustró las malas intenciones del adivino; por eso te bendijo todavía, a pesar de sí mismo; así que te libré de su mano. Así fueron derrocados los planes de Balac y todo listo para la cuarta prueba del favor de Dios, la conquista de Canaán propiamente dicha.

Josué 24:11

Y pasaron el Jordán por un pasaje milagroso, Josué 3:14 , y llegaron a Jericó; y los varones de Jericó pelearon contra ti, Josué 6:1 , y no solo ellos, sino también el amorreo, el ferezeo, el cananeo, el hitita, el gergeseo, el heveo y el jebuseo, Josué 3:10 ; y los entregué en tus manos.

Josué 24:12

Y envié la avispa delante de ti, para aterrorizar a las naciones de la tierra, Éxodo 23:28 ; Deuteronomio 7:20 , que expulsó de delante de ti a los dos reyes de los amorreos, Sehón y Og, como representantes de toda la hueste pagana; pero no con tu espada ni con tu arco, porque no fue la proeza de Israel lo que sometió la tierra.

Josué 24:13

Y os he dado una tierra por la que no trabajasteis, y ciudades que no edificasteis, en las que habitáis; de los viñedos y de los olivares que no plantó, coméis. Así Israel, sin ningún mérito de su parte, sólo por la bondad de Dios y la misericordiosa bondad, había recibido una tierra gloriosa, un país rico y fértil, en cuyo cultivo no estaban obligados a trabajar con el sudor de su frente, sino que les fue dado a ellos en las mejores condiciones, listo para disfrutar. Los cristianos también estamos obligados a confesar, tanto en lo que respecta a las bendiciones temporales como espirituales del Señor, que no somos dignos del menor de sus beneficios.

Josué 24:14

Ahora, por tanto, con todas estas bendiciones y misericordiosas bondades en mente, teme al Señor y sírvele con sinceridad y verdad, sin toda pretensión y devoción fingida, porque toda hipocresía y piedad falsa es abominación a los ojos del Señor; y aparta a los dioses a los que sirvieron tus padres al otro lado del diluvio, en Mesopotamia y en Egipto, porque todavía se encontraba entre el pueblo la superstición pagana e idólatra, aunque no en su forma burda, Levítico 17:7 ; y servid al Señor.

Josué 24:14-25

La exactitud de la promesa de ser fiel

Josué 24:15

Y si mal os parece servir al Señor, porque el verdadero servicio requiere la convicción del corazón, escogeos hoy a quién serviréis, si a los dioses a los que sirvieron vuestros padres que estaban al otro lado del río, más allá del Éufrates. , o los dioses de los amorreos, las naciones cananeas, en cuya tierra moras, esta forma de desafío es la advertencia más fuerte a la lealtad.

Pero yo y mi casa serviremos al Señor. Esta declaración de Josué, con toda su sencillez, contenía un poderoso llamamiento, al igual que todas las confesiones similares, despertando a los perezosos y fortaleciendo a los débiles para reunirse alrededor del Señor.

Josué 24:16

Y el pueblo, evidentemente profundamente afectado por la ferviente sinceridad de Josué, respondió y dijo: Dios no permita que abandonemos al Señor para servir a otros dioses, la idea misma de tal apostasía estaba lejos de sus mentes;

Josué 24:17

porque el Señor, Dios nuestro, Él es el que nos sacó a nosotros y a nuestros padres de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, y que hizo esas grandes señales ante nuestros ojos y nos preservó en todo el camino por donde fuimos. , como el Señor les había recordado en el discurso de Josué, y entre todo el pueblo por medio de quien. Pasamos;

Josué 24:18

y el Señor expulsó de delante de nosotros a todo el pueblo, incluso a los amorreos que habitaban en la tierra, como reconocen aquí con gratitud; por tanto, también serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios. Se apartan del servicio de otros dioses con todo indicio de odio extremo, de profunda aversión.

Josué 24:19

Y Josué dijo al pueblo, probando la sinceridad de su posición: No podéis servir al Señor, es decir, no sin su ayuda, porque él es quien debe obrar tanto en el querer como en el hacer; porque es un Dios santo; Es un Dios celoso, Éxodo 19:6 ; Éxodo 20:5 ; Él no perdonará tus transgresiones ni tus pecados. Por tanto, no deben prometer fidelidad a la ligera, sino con plena conciencia del significado de sus palabras.

Josué 24:20

Si abandonas al Señor y sirves a dioses extraños, Génesis 35:4 , entonces Él se volverá, asumirá una actitud completamente diferente hacia ellos, y te lastimará y consumirá después de que Él te haya hecho bien. Jehová exige lealtad inquebrantable, lealtad inquebrantable.

Josué 24:21

Y el pueblo respondió a Josué: No; pero serviremos al Señor. Persisten en su determinación y mantienen su resolución.

Josué 24:22

Y Josué dijo al pueblo: Vosotros sois testigos contra vosotros mismos, su declaración serviría de testimonio contra ellos, de que os habéis elegido al Señor para servirle. Y ellos dijeron: Somos testigos. Estuvieron totalmente de acuerdo con todo lo que Joshua había dicho.

Josué 24:23

Ahora pues, dijo él, aparta de los dioses extraños que hay entre vosotros, el último remanente de superstición idólatra, e inclina vuestro corazón hacia el Señor Dios de Israel, que exige todo el corazón, toda el alma y todo el corazón. mente en Su servicio.

Josué 24:24

Y el pueblo dijo a Josué: Al Señor, Dios nuestro, serviremos, y su voz obedeceremos. Fue la tercera garantía solemne de lealtad y obediencia.

Josué 24:25

Entonces Josué hizo un pacto con el pueblo ese día, exigiéndoles esta promesa, y les puso un estatuto y una ordenanza en Siquem. Fue una segunda renovación del pacto hecho con Israel en el monte Sinaí, Éxodo 19:20 . Servir al Señor es algo grande y serio, un asunto que ningún hombre puede realizar por su propia razón y fuerza, sino únicamente por la fuerza de la gracia de Dios.

Josué 24:26

Y Josué escribió estas palabras, el relato completo de la renovación del pacto, en el Libro de la Ley de Dios, como una adición al libro de la Ley de Moisés, y tomó una gran piedra y la colocó allí debajo de una encina. eso fue junto al Santuario del Señor, en el espacio consagrado por los altares de Abraham y Jacob, Génesis 12:7 ; Génesis 33:20 , y por el servicio solemne que se había celebrado allí poco después de la llegada de Israel a la Tierra Prometida.

Josué 24:26-33

Muerte y entierro de Josué

Josué 24:27

Y Josué dijo a todo el pueblo: He aquí, esta piedra nos será por testimonio, monumento y memorial ; porque ha oído todas las palabras del Señor que nos habló durante la reunión que había tenido lugar antes; por tanto, os servirá de testimonio, para que no neguéis a vuestro Dios, siempre les servirá para recordarles su solemne promesa, no sea que nieguen a Jehová con pensamiento, palabra o hecho.

Josué 24:28

Entonces Josué dejó ir al pueblo; cada uno a su heredad, a su posesión en la parte del país asignada a su tribu.

Josué 24:29

Y sucedió después de estas cosas que Josué, hijo de Nun, siervo del Señor, como ahora también se le llama en reconocimiento de su lealtad a Jehová, murió a la edad de ciento diez años, como su progenitor, el patriarca José, antes que él.

Josué 24:30

Y lo sepultaron en el límite de su heredad en Timnat-sera, que está en el monte Efraín, en el lado norte de la colina de Gaas, evidentemente una colina muy conocida en ese tiempo, Jueces 2:9 ; 2 Samuel 23:30 .

Josué 24:31

E Israel sirvió al Señor todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué, literalmente, "cuyos días se extendieron más allá de los de Josué", y que habían conocido todas las obras del Señor que había hecho por Israel. . Las experiencias por las que habían pasado estos hombres en su juventud y madurez temprana sirvieron para mantenerlos leales al Dios del pacto, y su ejemplo influyó en la gente en consecuencia.

Josué 24:32

Y enterraron en Siquem los huesos de José que los hijos de Israel sacaron de Egipto, Génesis 50:25 . en una parcela de tierra que Jacob compró de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de plata, Génesis 33:19 ; y llegó a ser herencia de los hijos de José. Esto estaba en su territorio, en el límite entre Manasés y Efraín, y por lo tanto les pertenecía en el doble sentido de la palabra, por herencia y por reparto.

Josué 24:33

Y murió Eleazar, hijo de Aarón, el segundo sumo sacerdote que había tenido Israel; y lo enterraron en una colina que pertenecía a Finees, su hijo, es decir, en Guibeá-Finees, una ciudad en el centro de Canaán, que le fue dada en el monte Efraín. Así los justos, entran en su recompensa y descansan en la seguridad de sus tumbas hasta el gran día de la resurrección.

Josué 24

2. La despedida de un líder, 24:1-33

(1) Renovación del pacto, 24:1. Una nueva oportunidad se da aquí para que el pueblo comprenda la importancia de mantenerse fiel al pacto que Jehová ha hecho con ellos. Este pacto fue hecho debido a la proximidad de relación con otros dioses y a la fragilidad de la resistencia de los israelitas para enfrentar las tentaciones.

Este discurso fue pronunciado ante los representantes del pueblo reunidos en Siquem, cerca de donde habían renovado el pacto recién llegados a Canaán (8:30, 35). Además era el mismo sitio donde Abraham, primer depositario del pacto con Dios, se había establecido a su llegada a Canaán (Gen 12:6-7). Se supone que el arca había sido trasladada a este lugar como se acostumbraba a hacer en momentos especiales (Jdg 20:1 18; 1Sa 4:3; 2Sa 15:24) aunque el v. 26 parece contradecir esta suposición. El pacto en Israel era un elemento central de su historia. Tenía un elemento de discipulado porque se exigía un seguimiento a Jehová en su pacto como en el caso de Acán (2Sa 7:11) donde se mencionan los efectos del incumplimiento del pacto o cuando se destacan las implicaciones del pacto para el presente del pueblo (2Sa 23:16). La fidelidad exigida estaba basada en el pacto de Dios con su pueblo en el Sinaí (Exo 24:3-8). Además, este pacto dio lugar a la conformación de una comunidad, un nuevo pueblo que siguió a Jehová desde Egipto hasta Canaán, siendo formado en el desierto. Por los pactos que Dios había hecho con sus antepasados se puede inferir que este acuerdo, en el que Dios se compromete totalmente con el ser humano y espera de éste una fidelidad similar, tenía un carácter universal como en el caso de Noé.

Ese pacto tenía también un elemento promisorio. Se ve cuando se le prometió a Abraham una descendencia muy numerosa. Hay un liderazgo alrededor del pacto cuando se elige a David y a su dinastía y se le encarga llevar adelante el desarrollo y las promesas de ese pacto para todas las naciones (2Sa 23:3; Job 89:3). Finalmente hay una característica pastoral del pacto cuando Dios llama al sacerdocio de Leví para que enseñe y transmita el contenido de ese pacto a través de todas las generaciones. Este pacto podía ser violado por la tendencia del pueblo a seguir a otros dioses. Esta posibilidad fue profetizada en Deu 31:20. Ahora, a pesar de lo que el pueblo dice en Jos 24:16 donde se resisten a creer que dicha posibilidad puede ser realidad, la desobediencia sigue siendo un riesgo.

La historia de Israel es un testimonio no solo del desafío a cumplir este pacto, sino también de los momentos en que este pueblo desobedeció el pacto. Ejemplos abundan: durante los días de los Jueces (Jdg 2:20), durante el tiempo de Salomón (1Ki 11:11) y aun en los días de Elías (1Ki 19:10, 1Ki 19:14). Esto sucedió tanto en el reino del Norte (2Ki 17:15; 2Ki 18:12; Hos 8:1) como en el del Sur (Jer 11:10; Jer 31:32). De este modo en un período de quebrantamiento del pacto el libro de Josué aparece como un texto que llama a recordar la acción liberadora de Jehová en favor de su pueblo. El libro es un invitación a renovar el pacto en medio de las tentaciones que pueden asediarles.

(2) La gracia de Dios,Jer 24:2-13. Esta porción es una recopilación de la manera como Dios se manifestó a Israel en su historia desde que llamó a Abraham hasta que trajo a su pueblo a una tierra que fluye leche y miel en cumplimiento de una promesa divina. El v. 2 anuncia a Jehová como Dios de Israel subrayando su cercanía y compromiso con este pueblo. No es como sinónimo de exclusivismo pues siempre esta opción de Dios por este pueblo tenía una dirección inclusiva (Jer 4:24). Este aspecto relaciona la parte promisoria del pacto con la universalidad del mismo.

Este Dios de Israel es visto en la historia resumida en esta sección pero ese mismo Dios exige una aplicación y obediencia al pacto en la última parte de este capítulo. Su contenido nos dice mucho acerca de la manera en que es entendida la historia entre el pueblo de Israel, no como el recuerdo pasivo de acontecimientos sin establecer ninguna relación con el presente.

Esta sección tiene, además, una dinámica geográfica que transcurre de la siguiente manera:

a. Desde Mesopotamia a través de Canaán hasta Egipto,Jer 24:2-4. Es de interés la frase “...yo tomé a vuestro padre Abraham...” (v. 3a), porque ese verbo “tomé” (laqaj H3947) implica una poderosa intervención de Dios en la vida de un ser humano. Hay similares intervenciones de Dios en la vida de David (2Sa 7:8) Amós (Amo 7:15), Israel mismo (Deu 4:20; Deu 30:4; Jer 3:14). Eran intervenciones que incluyeron a familias, clanes y comunidades enteras en la esfera divina.

Este mismo Dios que toma es el que orienta. Llevó a Abraham a través de la tierra de Canaán; fue la causa directa de ese proceso. La fe de Abraham fue una respuesta al liderazgo de Jehová en el proceso, en contraste con la desobediencia de Israel quien se olvidaba de ese Dios que guiaba y orientaba a buenos lugares.

Ese Dios interviene milagrosamente para llevar a cabo sus planes. El nacimiento de Isaac, Jacob y Esaú son muestras de ello. Dios ha actuado de plena gracia con los hombres. No es por los merecimientos humanos sino por la voluntad divina que hay un pacto a seguir por parte de este pueblo. Este cumplimiento de la promesa por parte de Jehová es colocado posteriormente como garantía para el pueblo en otros momentos de su historia (Jer 31:17; Isa 51:2).

b. Desde Egipto hasta el desierto,Isa 24:5-7. La intervención de Dios en Egipto, al llamar y enviar a Moisés y Aarón, es más directa que en el caso de Abraham, pues la experiencia del pueblo en Egipto era muy diferente a la del patriarca en Ur. La misión de Moisés es una respuesta divina al sufrimiento y degradación que padecen en Egipto, pero aquí aún no conocen el nombre de Dios aunque ya ven manifestaciones de su poder.

La introducción al desierto va a ser parte de ese discipulado del pacto, es decir, el seguimiento que deben hacer de ese Dios al cual van a conocer poco a poco. Las plagas, la protección en el desierto, el paso del mar Rojo cuando los enemigos estaban cerca, todas esas experiencias son manifestaciones de la misericordiosa fidelidad de Dios a su pueblo.

La alusión al castigo de Dios sobre los egipcios (v. 5) con las plagas es un ejemplo como Dios utilizó todo su poder en favor de la liberación de su pueblo. Al mismo tiempo el pueblo sabe que ese mismo poder fue usado con la misma energía para Israel en Peor (Isa 22:17) cuando este fue infiel a su Dios. En la segunda parte del capítulo se enfatiza que Dios puede usar con el mismo rigor su poder para consumir a su pueblo aunque este mismo haya sido objeto de su bondad (v. 20).

c. Desde el desierto hasta Canaán,Isa 24:8-13. La aventura de fe que comenzó en Mesopotamia ahora llega a su etapa final que es el establecimiento en una tierra apropiada para llegar a ser el pueblo que Dios tenía en mente desde antes de la creación.

Hay una alusión a la tierra que Jehová dio a Esaú (v. 4) lo que presenta a Dios como el dador de la tierra. Es sabido que entre los edomitas, descendientes de Esaú, y los israelitas hubo siempre tensiones (1Ki 11:15-16). La visión positiva de Edom presentada en esta alusión puede ser una manera de enfatizar que el dador de la tierra a Edom es el mismo que la dio a Israel, y por lo tanto, debe existir una hermandad entre aquellos que han sido beneficiarios de la bondad de Dios y por los lazos que los han unido aunque están ahora separados (Deu 23:7).

El v. 13 es una confirmación de la función de Jehová en este proceso de recepción de la tierra por parte de los israelitas. él la entregó sin que ellos la trabajaran, pero para que la trabajen, unas ciudades que no construyeron pero varias de ellas para reconstruir, y les entregó unas viñas que no plantaron pero que deben preservar.

En esto consiste la gracia de Dios, en que se recibe un regalo, una vida, una posibilidad, una oportunidad, sin méritos pero con el fin de reflejar en la nueva vida que se ha sido bendecido, es decir, siendo bendición. Dios es el dador de la tierra por su amor al pueblo escogido. La razón es sencilla: era un elemento fundamental en la vida de cualquier comunidad de la antigüedad. La tierra era el centro alrededor del cual giran muchos problemas y experiencias del pueblo en la historia que relata el libro de Josué: la producción de alimentos, la distribución de la tierra, la repartición de esta a las tribus, las ciudades y aldeas como espacio de vida, los límites, el recurso del agua, las leyes de herencia, la conservación de la tierra, etc. Todo ese espacio es clave para el desarrollo de la vida del pueblo, y este no sería formado a plenitud si no poseía también una tierra. Pero la posee siempre con la condición de que Jehová sea reconocido como el dador de la tierra y por lo tanto, el dueño de la tierra.

Hay criterios diferentes para el uso de la tierra, para evitar la acumulación de esta en pocas manos, a diferencia de lo que ocurría entre las naciones que habitaban en Canaán. El pueblo de Israel debe ser una alternativa a este modelo.

Todo el recuerdo de la acción de Dios en Egipto, y luego en el desierto, desemboca en la problemática del uso de la tierra. Este es un punto de llegada importante en la historia del pueblo. Ahora están colocadas las bases para ser fieles a Dios, pero al mismo tiempo, como ya se ha señalado en el capítulo anterior, el pueblo tiene también peligros que afrontar de ahora en adelante.

La posesión de esta tierra no es el resultado de la imposición de una fuerza militar sobre otra, sino que es la posesión de quienes no poseían. Ahora lo hacen justamente porque han sido destituidos aquellos que no usaron bien la tierra en beneficio de todos, sino con un interés egoísta.

Este aspecto es importante tenerlo en cuenta para no justificar de manera simplista en la actualidad aquellas naciones que se caracterizan por poseer la tierra que no están usando o que la usan de manera inadecuada como riqueza acumulable.

El propósito del Creador de la tierra es que la humanidad entera pueda servirse de ella. Por esa razón, cualquier concentración innecesaria de tierra en pocas manos o el mal uso de la tierra o la destrucción de la misma son acciones que están en contravía del propósito divino y por esta razón es importante que el pueblo de Dios incluya dentro de su agenda una reflexión sobre nuestra actitud hacia la tierra como espacio y lugar para la vida.

(3) Fidelidad absoluta,Deu 24:14-28. La misma urgencia con la que Jehová se dirigió a Josué en el comienzo de esta historia, el entonces “ahora” (Deu 1:2) para ir a dirigir al pueblo en el cruce del Jordán, aquí al final de la historia se enfatiza el “hoy” (v. 15) como momento definitivo para una decisión.

Jehová optó por Israel; “hoy” este pueblo debe optar por Dios. Lo primero hace parte de los privilegios del pacto, pero en lo segundo se expresa la responsabilidad hacia el pacto. Es el discípulo que disfruta el privilegio de ser llamado por su maestro pero que debe responder a ese llamado con obediencia.

Lo que era un peligro en Silo (Deu 23:7-8) es ahora una triste realidad en Siquem (vv. 14, 15). Algunos han abandonado a Dios. Por eso, la propuesta de Josué es que la decisión exigida implica una trayectoria desde los dioses hasta Dios, desde ese politeísmo facilista y acomodaticio que aliena a los creyentes hasta “el Dios de Israel” (vv. 2, 23) a quien siguen por fe, aprendiendo en el camino lo que es fidelidad y obediencia aún cuando las cosas no salgan del todo bien ante los ojos inmediatistas.

En el ritual que renueva el pacto al final de los días de Josué, se pueden identificar tres clases de dioses a los cuales deben poner lejos de ellos, si quieren permanecer fieles a Jehová:

* Por un lado, están los dioses que los padres adoraron en Egipto que aún están presentes en las tradiciones familiares (v. 14). Aquí hay un elemento tradicional que no se abandona a pesar de que se confía en Jehová y se experimenta el ser parte de un pueblo nuevo. Todavía perduran elementos religiosos anteriores tal vez muy arraigados.

* Por otra parte, están los dioses tradicionales conocidos entre los pueblos que habitan la región a la cual llegaron previamente, es decir, los dioses de los amorreos (v. 15). Estos eran la tentación permanente, sobre todo porque estas divinidades estaban estrechamente vinculadas con las actividades agrícolas respecto a las cuales los israelitas apenas se estaban acostumbrando. Por lo tanto, la inexperiencia e inseguridad en una actividad tan importante para la vida del pueblo los hacía más frágiles a la influencia de estas creencias.

* En tercer lugar, estaban los dioses extraños (vv. 20, 23) que estaban presentes en la experiencia religiosa de Israel. Por lo menos así lo constata Josué y les compele a una decisión sobre un asunto tan grave. Algunos comentaristas sugieren que esta es una alusión a la “religiosidad popular” del pueblo de Dios, elemento que sin dificultad puede haber estado presente entre ellos. La recursividad a estas divinidades era frecuente entre los pueblos antiguos y aún en nuestro tiempo. Esto se debe en parte a que la relación y la experiencia con estos dioses salen de los moldes tradicionales de la experiencia de la religión institucional. La novedad atrae aunque no garantiza que sea lo más conveniente. Por ello la llamada religiosidad popular, que es un tipo de experiencias múltiples que encajan en la mentalidad afectada por la desintegración de las sociedades, las crisis producidas por los cambios de habitat, etc., encuentra acogida en medio de pueblos altamente influenciados por el cristianismo. Lamentablemente se trata a veces con un cristianismo institucionalizado y hasta petrificado.

Conviene preguntarse hasta qué punto esto es inevitable y desde dónde es posible mantener la renovación permanente. Quizá esta sea la razón de la renovación del pacto por parte de Josué, quien siendo sensible a lo que sucede entre el pueblo los llama a una renovación, a una revisión de su relación con el Dios que ha intervenido en la historia para hacerlos su pueblo.

En el discurso Josué llama la atención del pueblo a la necesidad de conversión que implica cambios en valores y prioridades. Esto se debe manifestar en servicio a Jehová en el sentido de actos cultuales a él y en la búsqueda de la obediencia a la ley del Señor. Este aspecto es el más enfatizado en este acto y discurso de renovación del pacto. El verbo “servir” (abad H5647) aparece catorce veces entre los vv. 14-28. Servir no es un asunto de palabras sino de hechos que demuestren ese servicio. La conversión expresada en el servicio implica un cambio en la visión del mundo y en la manera en que ellos ven a los demás y a su entorno. El v. 23 es una invitación a un cambio radical en su cosmovisión. Inclinar el corazón a Jehová es consecuencia de abandonar por completo a los dioses extraños que moldeaban su cotidianidad, con sus costumbres y sus relaciones intercomunitarias.

Un aspecto más que vale la pena destacar es que Josué como líder apela a la responsabilidad del pueblo en la renovación del pacto. Ellos mismos son testigos de lo que están prometiendo (v. 22), no son forzados a esa decisión y tampoco tendrán a alguien que les recuerde, pues ellos mismos están adquiriendo un compromiso de mayores de edad.

El establecimiento de una gran piedra (v. 26) complementa este hecho de que ellos mismos son testigos. La piedra les permitirá recordar la promesa que han hecho.

El hecho de ser testigos de que Jehová es el Señor y que se someterán a él como único Dios es un precedente de lo que es la misión de Israel, pues ellos deben testificar esto mismo a todas las naciones (Isa 43:11).

(4) Apertura hacia el futuro,Isa 24:29-33. Estos versículos constituyen la finalización de la historia relatada en el libro de Josué. Se destaca el hecho de que durante el liderazgo de Josué el pueblo haya servido a Jehová “todo el tiempo” (v. 31) lo cual es un elogio a su liderazgo. Josué es recordado como “siervo de Jehová” (v. 29) lo que fue la vocación de toda su vida. Su razón para dirigir al pueblo no era otra que su carácter de siervo. Es importante subrayar la necesidad de que los líderes actúen de acuerdo al carácter que Dios forja en cada uno y no conforme a los beneficios que las circunstancias pueden ofrecer.

Josué es de aquellos líderes que ejercen esta función no para que la gente le siga, sino para que vayan en pos de Jehová. Su destreza en el liderazgo, su disciplina y su testimonio eran características que podían facilitar el hecho de que el pueblo se fijara en él como el objeto de su fe y compromiso. Sin embargo, lo que hizo Josué no fue otra cosa que apuntar hacia Dios. No cedió a la tentación de dirigir la atención del pueblo hacia sí mismo.

Estos versículos nos dan relatos de sepulturas, pero lo que sobresale es quiénes fueron los sepultados. Fueron Josué, los restos de José que habían traído desde Egipto y Eleazar el sacerdote. Todos ellos eran hombres que marcaron hitos en este proceso desde Egipto hasta el desierto y desde allí hasta la tierra prometida.

El pueblo de Israel recordó este momento como una apertura hacia el futuro. El “ya” era una realidad: la tierra, las posesiones, etc. Pero el “todavía no” era un desafío aún, un desafío que abría las puertas hacia el futuro, un tiempo en el que pueden seguir disfrutando de las bendiciones de Jehová con solo obedecer su pacto. La desobediencia puede privarlos de esas bendiciones o por lo menos aplazar el gozo de la vida plena que Dios les comenzó a dar en esta tierra.