Santiago 2
Santiago 2:1
Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, con respecto a las personas.
Santiago 2:1-9
La fe muerta comparada con la fe viva.
Precaución contra la parcialidad:
Santiago 2:2
Porque si viene a vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro, con ropa elegante, y también entra un pobre con ropa vil,
Santiago 2:3
y mirad al que viste ropas alegres, y decidle: Siéntate aquí en un buen lugar; y di a los pobres: Párate allí, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies;
Santiago 2:4
¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y seáis convertidos en jueces de malos pensamientos?
Santiago 2:5
Escuchen, mis amados hermanos: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe, y herederos del Reino que ha prometido a los que le aman?
Santiago 2:6
Pero habéis despreciado a los pobres. ¿No te oprimen los ricos y te arrastran ante los tribunales?
Santiago 2:7
¿No blasfeman contra ese digno nombre por el que fuisteis llamados?
Santiago 2:8
Si cumplís la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis;
Santiago 2:9
pero si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado y estáis convencidos de la ley como transgresores.
Es un hecho peculiar que la historia se repite, que las mismas condiciones parecen encontrarse en las congregaciones cristianas después de casi tanto tiempo de predicación del Evangelio. El apóstol no duda en atacar el mal con todo el poder de su mandato: Hermanos míos, no en cuanto a personas tengan la fe en Jesucristo, nuestro Señor de Gloria. No se debe abusar de la fe cristiana, ni atreverse a traer vergüenza y deshonra al nombre de Jesucristo, nuestro Salvador y Rey de Gloria.
La referencia es probablemente al hecho de que la segunda persona de la Deidad estaba presente en la nube de gloria que acompañó a los hijos de Israel en su viaje por el desierto y luego apareció en la dedicación del Templo de Salomón. Sin embargo, tal condición de cosas, tal consideración servil de la gente, en total desacuerdo con el espíritu mostrado por Jesucristo en su trato a los hombres, se había infiltrado en las iglesias.
Los hombres no eran considerados sobre la base de su cristianismo, su excelencia moral, su piedad personal, su utilidad para la congregación, sino sobre la base de la riqueza que habían acumulado.
Esto lo destaca con gran énfasis y eficacia el apóstol: Porque si entrara en vuestra asamblea común un hombre adornado con anillos de oro, con un vestido espléndido, pero también entrara un pobre con un vestido sórdido, y tú (querrías) atiendan al portador de la espléndida prenda y díganle: Siéntense aquí en el mejor lugar, y al pobre le dirán: Sigan de pie aquí, o siéntense en el estrado de mis pies, por lo tanto, no se discriminen entre ustedes y se conviertan en juzga según malas consideraciones? El texto describe una reunión, una asamblea de culto, como se llevaba a cabo en esos días.
En pasos un hombre cuya riqueza e influencia es evidente a primera vista. Está adornado con anillos de oro, viste la fina vestidura blanca que asumían los judíos ricos. Apenas ha entrado por la puerta, cuando los miembros se acercan para recibirlo. Con obsequiosa deferencia colocan el mejor asiento de la habitación a su disposición, mostrando sus rostros, al mismo tiempo, la admiración por la riqueza y el poder que llena sus corazones.
Pero inmediatamente después entra un hombre pobre, vestido con una prenda sencilla, tal vez incluso manchada con el trabajo de sus manos. No hay un acomodo deferente mientras trata de disculparse por encontrar un lugar donde pueda quedarse. En cambio, se le dice secamente que puede permanecer en la habitación reservada en la parte trasera; o, si eso no le conviene, puede sentarse en el suelo. Nota: La historia se repite también en esto, que estas mismas condiciones se dan en muchas de las llamadas casas cristianas de buques de guerra hasta el día de hoy.
Pero el apóstol da su opinión de tal comportamiento con palabras duras, diciéndoles a sus lectores que con ello están haciendo una distinción falsa, una discriminación equivocada y necia, que están dividiendo la congregación del Señor en partes sin el consentimiento del Señor, en una manera que de ninguna manera concuerda con su propia aceptación de publicanos y pecadores. Por cierto, los hombres que se llaman a sí mismos cristianos y, sin embargo, actúan de esa manera, se convierten en jueces de acuerdo con malas conjeturas, de acuerdo con consideraciones falsas.
Juzgar a un hombre sólo por su apariencia exterior y condenarlo por su pobreza es difamarlo tanto en pensamiento como en hechos, un acto que contradice decididamente el octavo mandamiento.
En solemne advertencia, el apóstol grita: Escuchen, mis amados hermanos: ¿No escogió Dios a los pobres según este mundo, ricos en fe y herederos del Reino que ha prometido a los que le aman? Este hecho los lectores deben tener en cuenta, que nunca deben perder de vista. Es la gente pobre en los bienes de este mundo, los débiles, los necios, que Dios ha escogido, 1 Corintios 1:27 .
Los sabios y poderosos de este mundo tienden a burlarse del Evangelio de los pobres pescadores galileos y del Nazareno que murió en la cruz. Por tanto, el Señor ha elegido a los pobres, no porque su corazón por naturaleza sea mejor que el de los ricos y poderosos, sino porque al menos no tienen la desventaja con la que las riquezas tienden a enfrentarse. Y es la elección del Señor lo que ha enriquecido a los pobres en la fe, lo que les ha asegurado la herencia de los santos en la luz, la gloriosa recompensa de la misericordia en el cielo arriba, que Dios ha prometido a los que le aman. Por tanto, el apóstol escribe con reproche: Tú, sin embargo, insultas a los pobres, deshonrándolos y despreciándolos.
A este respecto, el apóstol recuerda a los judíos cristianos otro hecho: ¿No los oprimen los ricos y ellos mismos los arrastran ante sus tribunales? ¿No blasfeman el excelente nombre que le fue puesto por su llamamiento? Habla de los ricos como una clase, caracterizándolos por el comportamiento que comúnmente se encuentra donde tienen el poder. Hacen uso de la violencia, oprimen a los que no son de su propia clase, tratan de dominarlos en todo momento; fomentan las demandas, creyendo que su dinero les comprará la decisión que la justicia nunca tomaría.
Y en conjunto muchos de ellos no creerán que necesitan al Salvador y Su redención, blasfeman el nombre de Aquel que llamó a los cristianos por fe y los agregó a la comunión de los santos. La conducta de los creyentes, por lo tanto, al actuar con una falsa deferencia hacia toda la gente rica, es tanto más reprobable.
El apóstol, entonces, ofrece esta conclusión: Si, en verdad, cumples la ley real según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien haces; pero si respetas a las personas, cometes un pecado y la Ley te declara culpable de transgresión. Hay una ley real, una regla del Reino, que también los cristianos deben tener en cuenta como expresión de la voluntad de Dios, es decir, el precepto de que deben amar al prójimo como a sí mismos, sin hacer distinción entre ricos y pobres, entre moda y sin importancia.
Tal conducta agrada a Dios. Pero si los cristianos hacen distinciones falsas como las delineadas anteriormente por el apóstol, prefiriendo a los ricos e influyentes simplemente por su dinero y no por su vida cristiana y valor moral, entonces están transgrediendo la voluntad de Dios y están convencidos por Él y por Su Ley, que luego se aplicará una vez más. Es un pecado deliberado y consciente del cual serán culpables y no habrá excusa para ellos. Es una advertencia que se repetirá en nuestros días.
Santiago 2:10
Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero ofende en un punto, se hace culpable de todos.
Santiago 2:10-13
La voluntad de Dios se mantendrá en todas partes:
Santiago 2:11
Porque el que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley.
Santiago 2:12
Así habléis y haced así, como los que serán juzgados por la ley de la libertad.
Santiago 2:13
Porque tendrá juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; y la misericordia se regocija contra el juicio.
Aquí se pone de manifiesto la solidaridad, la unidad de la voluntad de Dios. Porque en relación con el hecho de que una preferencia carnal de personas es una transgresión de la santa voluntad de Dios, el apóstol argumenta: Porque cualquiera que guarda toda la ley, ofende, sin embargo, en una sola cosa, se ha hecho culpable de todos. Una persona podría argumentar que una ofensa como la explicada por el apóstol realmente no significa mucho, que la falta, si pudiera ser designada así, seguramente sería pasada por alto por Dios.
Pero de hecho, el que transgrede, tropieza, se hace culpable en cualquier punto de la Ley de Dios, no importa cuán insignificante pueda parecer en comparación, es considerado un transgresor de todos. Profanar un mandamiento significa haber quebrantado todo.
Esto está ahora ilustrado: Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también dijo: No matarás; Entonces, si no cometes adulterio, sino homicidio, te conviertes en transgresor de la ley. La voluntad del Señor es una y no se puede dividir más de lo que se pueden dividir Su esencia y cualidades. Tanto el adulterio como el asesinato están prohibidos por Dios, y el adúltero no puede ofrecer como excusa que no ha asesinado a nadie, ni el asesino puede escapar alegando que no se ha hecho culpable de adulterio. En cualquier caso, la ley ha sido transgredida; en cualquier caso, el culpable es castigado de acuerdo con la misma regla, que dice que el alma que pecare, morirá.
Por tanto, el consejo del apóstol es: Habla y actúa como los que quieren ser juzgados por la ley de la libertad. Los cristianos, como cristianos, no están bajo la ley, sino bajo la gracia. Su vida de santificación está gobernada por la ley de la libertad, es decir, gobiernan sus palabras y acciones por su amor hacia Dios, por su relación con su Padre celestial como Sus amados hijos. Debido a que son libres y se han convertido en siervos de la justicia, encuentran su deleite en hablar y actuar como agrada a su Padre celestial y a Cristo. De esta manera, según esta norma, los cristianos quieren ser juzgados.
Aquellos que no quieran prestar atención a este hecho se verán obligados a prestar atención a la advertencia: Porque el juicio es despiadado con el que no practicó la misericordia; pero la misericordia se gloriará ante el juicio. Si una persona no practica la misericordia y la caridad en esta vida, también en su comportamiento hacia su prójimo de bajo grado, entonces el juicio también le negará la misericordia; será tratado con la máxima justicia y condenado.
Sin embargo, si un cristiano se ha mostrado misericordioso en todo momento, lleno de caridad para con todos los hombres en todas las circunstancias, entonces no debe temer el Juicio Final, sino que puede regocijarse al pensar en él, ya que Dios, por Su infinita misericordia , luego dispensará misericordia. Ver Mateo 5:7 .
Santiago 2:14
Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo?
Santiago 2:14-20
Prueba de fe exigida en amor fraternal:
Santiago 2:15
Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen el alimento diario,
Santiago 2:16
Y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos; aunque no les des lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve?
Santiago 2:17
Así también la fe, si no tiene obras, está muerta, estando sola.
Santiago 2:18
Sí, alguno puede decir: Tú tienes fe y yo tengo obras; muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.
Santiago 2:19
Crees que hay un solo Dios; bien haces: los demonios también creen y tiemblan.
Santiago 2:20
¿Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Este pasaje no se opone a Romanos 3:21 , pero ofrece el lado opuesto de la pregunta, la clave para toda la discusión se da en el vers. 17. El apóstol primero hace una pregunta desafiante: ¿Cuál es la ventaja, Hermanos míos, ¿si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? El apóstol caracteriza aquí a una persona que tiene un mero conocimiento de la cabeza, de la mente, acerca de los hechos de la salvación, pero no tiene la fe del corazón que está obligado a estar activo en el amor. La fe verdadera, la fe salvadora, sin alguna evidencia de su presencia en el corazón, es impensable. Tal fe no tiene nada en común con la fe salvadora; tal fe es un engaño y una vanidad.
Para resaltar su punto, el apóstol ilustra: Si un hermano o hermana está mal vestido y no tiene el alimento diario, uno de ustedes, sin embargo, debe decirles: Id en paz, calentaos y alimentaos, pero vosotros no les daría lo necesario para el cuerpo, ¿de qué les serviría? He aquí un caso concreto, que se encuentra con demasiada frecuencia, también en nuestros días de caridad jactanciosa. Un hermano o una hermana pueden encontrarse realmente necesitados, realmente desprovistos de las necesidades del cuerpo, insuficientemente vestidos, desnutridos o desnutridos en absoluto, y sin embargo, algunas personas están satisfechas con un piadoso deseo de que Dios se encargue de sus necesidades.
Si tal deseo es hecho por alguien que puede ayudar, y hay una necesidad real, entonces solo hay una conclusión posible, a saber, que esa persona no sabe nada de la fe real del corazón, ya que está obligado a estar activo. en el amor, en las buenas obras para ayudar al prójimo. En un caso de este tipo, el deseo piadoso es un ejemplo de la más atroz hipocresía; porque nada más que el egoísmo es capaz de descuidar la extrema necesidad cuando se le llama la atención en circunstancias de ese tipo.
Por tanto, la conclusión se mantendrá: así también la fe, si no tiene obras, está muerta por sí misma. Las obras son un concomitante necesario, un fruto inevitable de la fe real. Entonces, la fe falsa e hipócrita, sin obras, no es fe; o si uno desea asumir que hubo fe en algún momento, es seguro que esa fe ha muerto y ya no puede producir frutos reales en forma de buenas obras. Una fe en sí misma, sin buenas obras, es simplemente impensable.
El apóstol anticipa ahora una objeción de parte de algunos de los lectores: Pero alguien dirá: Tú tienes fe; Yo también tengo obras; muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe fuera de mis obras. Esta es una presentación muy vívida, en forma de diálogo. Alguien podría objetar: ¿Afirma tener fe? haciendo así aparentemente dudoso el asunto. Pero el escritor estaría listo con su réplica: Ciertamente sí, y lo que es más, tengo obras que mostrar.
Bien podría desafiar al objetor a que dé evidencia de su fe sin obras, y entonces él, el autor, pronto proporcionaría una prueba convincente de la existencia de una fe real en su corazón, es decir, las buenas obras que son el fruto de la fe.
En una vena casi sarcástica continúa el argumento, en contra de la persona con una fe infructuosa: Tú crees que Dios es uno; bien haces: también los demonios creen y se estremecen. Pero, ¿quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es inútil? Se trata de la extensión y el contenido de la fe de la que el objetor puede jactarse; tiene el conocimiento de la mente y la cabeza que le dice que solo hay un Dios verdadero, que Dios es uno en esencia.
Ese conocimiento es suficientemente bueno hasta donde llega. Pero la fe salvadora ciertamente no lo es; porque hasta los demonios saben tanto acerca de Dios, que el Señor es un solo Señor; de hecho, tienen un conocimiento muy completo y exacto de la esencia y cualidades de Dios, Lucas 8:26 y sigs. Tiemblan y se estremecen en la presencia de Dios, sabiendo muy bien que están indefensos ante Su omnipotente poder.
Cualquier persona, ahora, que se halaga a sí misma de una manera fatua en cuanto a que posee la fe verdadera, y no ha ido más allá del punto de vista sostenido por los demonios, depende de un conocimiento meramente intelectual sin obras como las que están destinadas a fluir de la fe salvadora. , y por lo tanto seguramente tiene una esperanza vana y vacía de sostenerlo. Nota: Dondequiera que las circunstancias se estén configurando a sí mismas en las congregaciones a las que se dirige esta carta, es solo por medio de un lenguaje claro como lo hizo aquí el apóstol que se puede combatir el mal con alguna esperanza de éxito.
Santiago 2:21
¿No fue justificado por las obras Abraham, nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?
Santiago 2:21-26
El ejemplo de Abraham y Rahab:
Santiago 2:22
¿Ves cómo la fe obró con sus obras, y cómo la fe se perfeccionó por las obras?
Santiago 2:23
Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia; y fue llamado amigo de Dios.
Santiago 2:24
Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe.
Santiago 2:25
Asimismo, ¿no fue Rahab, la ramera, justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?
Santiago 2:26
Así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.
Al traer ejemplos del Antiguo Testamento para ilustrar su argumento, el apóstol primero se refiere a un incidente en la vida de Abraham: ¿No fue Abraham, nuestro padre, justificado por las obras cuando sacrificó a su hijo Isaac sobre el altar? Génesis 22:9 . Abraham había recibido el mandato de Dios de llevarse a su único hijo, Isaac, para hacer un viaje de tres días con él a cierta montaña, y ofrecerlo allí como sacrificio sobre un altar que él construiría.
El hecho de que Abraham cumpliera el mandamiento de Dios sin reproche fue una prueba de su fe, Hebreos 11:17 ; en otras palabras, su trabajo al sacrificar a su hijo fue evidencia de que la fe justificadora y salvadora vivía en su corazón. Entonces, sigue: ¿Ves que su fe se manifestó como una con sus obras, y que la fe de las obras se completó?
La fe de Abraham estuvo activa en sus obras, en todos los asuntos relacionados con este sacrificio, los dos así unidos en su eficacia, y su fe recibió su prueba final y definitiva por sus obras. Es decir, cualquiera que viera a Abraham realizar esta obra como le ordenó el Señor, no podría dudar ni por un minuto de que la verdadera fe vivía en su corazón.
Que este es el argumento del escritor se muestra en el siguiente versículo: Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. El orden que debe observarse al estimar la fe es este: Abraham realizó la tarea muy difícil que le fue asignada; este trabajo sólo podía realizarlo por fe; en virtud de esta fe salvadora, la justicia del Mesías le fue imputada, o su fe le fue contada por justicia, Génesis 15:6 ; Romanos 4:3 .
Además, sobre la base de esta evidencia de fe, el Antiguo Testamento atribuyó a Abraham el título de honor de amigo de Dios, 2 Crónicas 20:7 ; Isaías 41:8 . También desde este punto de vista, la conclusión es correcta: ves que por las obras el hombre es justificado, y no solo por la fe.
Las buenas obras no son necesarias para ganar la salvación, pero son necesarias para evidenciar la existencia de fe en el corazón de un hombre; porque donde se encuentran, se puede concluir que la fe verdadera vive en el corazón, y así las obras justifican indirectamente a una persona.
También se aduce el ejemplo de Rahab: Así también Rahab, la ramera: ¿no fue ella justificada sin obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? El acto de Rahab de esconder a los espías que llegaron a su casa fue un acto de fe, Hebreos 11:31 . Fue esta fe la que la impulsó a esconder a los mensajeros y ayudarlos a escapar de la ciudad.
Esta buena obra probó la existencia de la fe salvadora en su corazón, y así fue justificada sobre la base de la acción que manifestaba la condición de su corazón. Así, el apóstol, desde el punto de vista que aquí desea impresionar a sus lectores, tiene razón al concluir: Porque así como el cuerpo sin aliento está muerto, así la fe sin obras está muerta. Un cadáver puede tener la apariencia de un ser humano vivo en todos los sentidos, todos los miembros y órganos están presentes y aparentemente pueden funcionar.
Pero mientras falta el aliento de vida, el alma, ese cuerpo está muerto y permanecerá muerto. Así también una persona puede jactarse de poseer fe, e incluso puede estar entre los que escuchan la Palabra de Dios. Pero si falta la evidencia de buenas obras, esa fe es falsa, hipócrita, sin valor. La fe genuina nunca está exenta de buenas obras.
Resumen
El apóstol advierte a sus lectores contra una parcialidad no cristiana, afirmando que la voluntad de Dios exige caridad para con todos los hombres por igual; muestra que la fe requiere el correlato del amor fraternal y aduce el ejemplo de Abraham y Rahab para indicar cómo la fe dio evidencia de su existencia en buenas obras.
