* Jonathan golpea a los filisteos. (1-15) Su derrota. (16-23) Saúl prohíbe a la gente comer hasta la noche. (24-35) Jonathan señaló por sorteo. (36-46) la familia de Saúl. (47-52)
1 Samuel 14:1-15
1-15 Saúl parece haber estado bastante perdido e incapaz de ayudarse a sí mismo. Esos nunca pueden considerarse seguros si se ven a sí mismos fuera de la protección de Dios. Ahora envió por un sacerdote y el arca. Él espera hacer las paces con el Todopoderoso mediante una reforma parcial, como lo hacen muchos cuyos corazones son humildes e inmutables. A muchos les encanta tener ministros que les profeticen cosas suaves. Jonathan sintió un impulso e impresión divinos, que lo llevaron a esta audaz aventura. Dios dirigirá los pasos de aquellos que lo reconocen en todas sus formas, y buscará su dirección, con todo el propósito de corazón para seguir su guía. A veces encontramos más consuelo en lo que es menos lo que hacemos, y en lo que hemos sido guiados por los giros inesperados pero bien observados de la providencia divina. Había temblor en el anfitrión. Se llama temblor de Dios, lo que significa, no solo un gran temblor al que no pudieron resistir, ni razonar, sino que vino de inmediato de la mano de Dios. El que hizo el corazón, sabe cómo hacerlo temblar.
1 Samuel 14:16-23
16-23 Los filisteos fueron, por el poder de Dios, enfrentados entre sí. Cuanto más evidente era que Dios hacía todo, más razones tenía Saúl para preguntar si Dios le daría permiso para hacer algo. Pero tenía tanta prisa por luchar contra un enemigo caído, que no se quedaría para poner fin a sus devociones, ni escucharía qué respuesta le daría Dios. El que cree, no se apresurará, ni considerará ningún asunto tan urgente, como para no dar tiempo a llevar a Dios con él.
1 Samuel 14:24-35
24-35 La severa orden de Saúl fue muy imprudente; si ganaba tiempo, perdía fuerza para la búsqueda. Tal es la naturaleza de nuestros cuerpos, que el trabajo diario no se puede hacer sin el pan de cada día, que por lo tanto nuestro Padre celestial da con gracia. Saúl se estaba apartando de Dios, y ahora comienza a construir altares, siendo entonces muy celoso, como muchos, por la forma de piedad cuando negaba su poder.
1 Samuel 14:36-46
36-46 Si Dios rechaza nuestra oración, tenemos razones para sospechar que es por algún pecado guardado en nuestros corazones, lo cual deberíamos descubrir, para poder guardarlo y matarlo. Siempre debemos primero sospechar y examinarnos a nosotros mismos; pero un corazón humilde sospecha de cualquier otra persona, y busca en todas partes, excepto en el hogar, la causa pecaminosa de la calamidad. Se descubrió que Jonathan era el delincuente. Los más indulgentes con sus propios pecados son más severos con los demás; aquellos que más ignoran la autoridad de Dios, son más impacientes cuando sus propios mandamientos son menospreciados. Como lanzar maldiciones al extranjero, ponerse en peligro a sí mismos y a sus familias. ¿Qué observamos en todo el comportamiento de Saúl en esta ocasión, sino una disposición impetuosa, orgullosa, maligna e impía? ¿Y no percibimos en todos los casos que el hombre, abandonado a sí mismo, traiciona la depravación de su naturaleza y está esclavizado a los ánimos más bajos?
1 Samuel 14:47-52
47-52 Aquí hay un relato general de la corte y el campamento de Saúl. Tenía pocas razones para estar orgulloso de su dignidad real, y ninguno de sus vecinos podía envidiarlo, ya que apenas disfrutaba después de tomar el reino. Y a menudo la gloria terrenal de los hombres arde justo antes de la noche oscura de desgracia y aflicción.
(4) La hazaña de Jonatán, 14:1-14. Esta sección está conectada con el último versículo del cap. 13. Un destacamento de los filisteos había salido del fuerte en Micmas para dirigirse al paso. Jonatán sugirió a su escudero que hicieran una investigación. Verdaderamente este Jonatán fue uno de los personajes más sobresalientes de toda la historia. Su nombre quiere decir “quien ha dado Jehová” y corresponde al nombre Teodoro en griego. Es un líder de hombres, muy querido por todos y valiente. Hubiera sido un buen rey después de su padre, si Dios no hubiese desechado su dinastía por la desobediencia de Saúl. Tiene un escudero, a veces llamado también un paje de armas. No todos los soldados tenían un paje de armas, sino más bien los de alto rango. Este llevaba sus armas más pesadas como el escudo y la lanza. A la vez sería su apoyo, sus ojos por detrás, y su mensajero si habría que llevar o transmitir órdenes.
Saúl se ve paralizado en su inactividad. Quizás todavía cavilaba en su corazón sobre lo acontecido en Gilgal, aunque hacía tiempo había regresado a Gabaa. Se ha convencido que con sólo 600 hombres no podía hacer nada. Se ve también que ya ejercía el sacerdocio el nieto de Elí y que tenía el efod. Esta vestimenta se ponía el sumo sacerdote al desempeñar sus funciones. Constaba de una prenda bien adornada, sin mangas y alcanzando hasta la cintura no más. Este llevaba el pectoral, usado en la averiguación de la voluntad y dirección de Dios (Exo 28:6-12).
Jonatán y su compañero iban caminando hacia Micmas. Entre Geba y Micmas hay un paso, o sea una quebrada por donde el camino pasa entre peñascos. En aquella época fue el paso principal entre Jericó y el monte central del país. Es larga la quebrada. Tiene casi 20 km. Se cuenta que el General Allenby, comandante del ejército británico durante la Primera Guerra Mundial, envió un escuadrón de soldados por entre esos peñascos para sorprender y vencer un destacamento de turcos.
Llegaron al lugar donde hay dos peñas; la del norte llamada Boses y la del sur llamada Sene. La primera palabra quiere decir brillante en hebreo, probablemente porque se gozaba de la constante luz del sol. La otra palabra se refiere a una espina o quizás árbol espinoso. Se sabe que la peña que quedaba al sur casi siempre estaba a la sombra. En este lugar se vieron los filisteos y los dos hebreos. Los filisteos hubieran estado sobre la peña asoleada y hubieran visto a los dos al otro lado entre sombras y árboles.
La sugerencia de Jonatán es inspirada por fe (v. 6). Todavía le falta experiencia pero sin poder profetizar el fin del asunto se apoya en el poder de Dios para salvar. Su escudero le anima, pues es de la misma disposición. Dice el v. 7: a tu disposición, que es lit. “estoy contigo según tu corazón”. El escudero sentía lo mismo que Jonatán.
Está convencido de que Jehová les ayudará a vencer a los incircuncisos, término que se aplica a los inconversos. La circuncisión se refiere a la pequeña cirugía que corta el pliegue flojo que cubre la punta del miembro varonil. Siendo una operación de la parte más privada, corresponde en las Escrituras a la operación espiritual que “quita el cuerpo pecaminoso carnal” del corazón incrédulo (ver Col 2:11, Col 2:13). Es evidente que aún en el AT tenía este tema su aplicación espiritual (Jer 4:4; Deu 30:6), simbolizando el perdón y la limpieza que viene con el cambio efectuado por Dios. El corazón representa lo más recóndito del hombre. El apóstol Pablo dice en Eph 3:16 que es “el hombre interior”. La palabra incircunciso entonces en la práctica quiere decir inconverso, uno que no está bajo el pacto de Jehová.
Jonatán desea una señal de que sus acciones sean de acuerdo con la voluntad de Dios. Así que propone la prueba detallada aquí (v. 9). Si los filisteos dijeran: Esperad hasta que nos acerquemos a vosotros, no sería la voluntad de Dios. Pero si dijeran: subid hasta nosotros, sabrían que Dios estaba en ello. La segunda alternativa sería la más difícil y demostraría que Jehová lo haría y no ellos. Los israelitas sabían pedir señales. Se conoce el caso de Gedeón (Jdg 6:37-40) como un ejemplo (ver también Jdg 7:13-15). Una señal es una indicación de algo que no se puede ver. Sirve para confirmar el cumplimiento futuro de algo dicho. A veces la palabra hebrea se usa para designar un estandarte militar, señal que representa el ejército que la lleva. Los judíos eran muy dados a señales (1Co 1:22) y Dios en su paciencia les daba muchas señales, la más grande siendo la de Jonás (Mat 16:4), refiriéndose a la resurrección de Jesús.
Los filisteos contestaron rudamente a Jonatán y a su escudero. Pensando que serían unos prófugos les dijeron: i ¡Subid hasta nosotros y os haremos saber una cosai ! En otras palabras: “Os daremos una lección.” Pero fortalecidos por la señal positiva que Dios les había dado, Jonatán y su escudero subieron la pendiente áspera gateando. Su audacia tomó por sorpresa a los filisteos y cayeron unos 20 delante de los dos israelitas. Se menciona de que el espacio a su disposición para realizar la pelea fue nada más que media yugada de bueyes. Será el área que un yugo de bueyes podría arar en un día. Se ha sugerido que esto sería más o menos medio acre o la quinta parte de una hectárea, un espacio de 40 por 50 m. Quiere decir que los dos valientes tenían que perseguir a algunos para acabar con todos. Los filisteos sin duda fueron sorprendidos, no solamente con el hecho de que estos tuvieran espadas y armas de hierro, sino también de que lucharan con habilidad y gran pericia sin recular. Los 20 no podían resistir a los dos.
(5) La huida de los filisteos,Mat 14:15-31. El resultado de la hazaña de Jonatán fue pánico. Esta palabra se usa tres veces en el v. 15. Significa temblar, y por lo tanto refleja un estado de terror. El texto hebreo dice que hubo gran pánico (lit. “pánico de Dios:, o sea un pánico inducido por Dios). Los centinelas de Saúl observaron un movimiento de pánico entre los filisteos y de inmediato Saúl instruyó a su sacerdote Ajías que trajera el arca (v. 18). El arca estaba todavía en Quiriatjearim (Mat 7:2), lejos de ellos. Puesto que nunca consultaban el arca sino a Dios por medio del efod, se cree que aquí significa el efod. De hecho la LXX dice aquí: “Trae el efod; porque él llevaba el efod en aquel día en presencia de Israel”. El sacerdote consultaba a Jehová (Num 27:21) que aparentemente le respondía o verbalmente o por medio de suerte, dando a entender que la respuesta sería “sí” o “no”. Pero Saúl, habiendo solicitado la consulta, vio que no hubo tiempo y le dijo: i ¡Retira tu manoi ! (v. 19). Quiere decir esta expresión: “Desista en sus acciones.”
El pánico se atribuye en parte de que la tierra se sacudió (v. 15). Algunos comentaristas han tratado de explicar que esto no se refiere a un terremoto. Es cierto que no es la palabra usualmente empleada. Pero es la misma palabra de Job 9:6 y de Isa 13:13 y es muy claro que en esas referencias tiene que ver con terremoto. Terremotos sacuden la tierra de Israel de vez en cuando. Josefo, el historiador judío del primer siglo después del nacimiento de Jesucristo, cuenta de un terremoto que azotó Judea aprox. en el año 30 a de J.C., dejando 10.000 muertos (Antigüedades, xv. 5, 2). Leemos en Mat 27:51 que la tierra tembló cuando murió Jesús. Uno de los terremotos más grandes en la historia de Israel ocurrió en 1837 afectando severamente el área de Tiberias donde hay muchas termas. Las termas indican actividad geotérmica que puede asociarse con la acción volcánica.
El terremoto, los alardes de los filisteos, y el hecho de que algunos se hubieran levantado contra sus propios coagentes, combinaron para producir una gran confusión. No habían experimentado tanta conmoción desde los días de la plaga en Gat. La misma palabra se emplea en 1Sa 5:9 y 11. Los hebreos que habían sido tomados como prisioneros o que habían sido obligados a servir a los filisteos (v. 21), se juntaron ahora con sus paisanos valiéndose de las armas abandonadas. E incluso los refugiados de entre los hebreos salieron de sus escondites a incluirse en la persecución de los filisteos.
Pasando el lugar vecino de Betaven, huyeron los filisteos hacia su tierra en la costa occidental. Los israelitas les siguieron hasta Ajalón (v. 31), unos 33 km. cuesta abajo. La batalla se extendió por la región montañosa de Efraín (v. 22), pasando el bosque (v. 25). La LXX añade al v. 22 la frase: “Y toda la gente con Saúl era como diez mil hombres.” Puesto que el texto hebreo no dice esto, no se sabe de donde vino toda esta gente, pero puede ser lógicamente que tal número de hombres acudieron a ayudarle a Saúl en la persecución. Había un número mucho mayor en el ejército de Saúl al derrotar a los amonitas (1Sa 11:8).
Saúl comete su segundo error ahora. El v. 24 dice que hizo jurar a todos a que no comerían hasta terminar la batalla. Es curioso que la palabra hebrea “someter a juramento” es la misma que decir “hacer neciamente”. La raíz del verbo en cada caso es distinta, dando a entender que no es la misma palabra. Pero casualmente la palabra en su forma verbal aquí se pronuncia igual que decir “hizo neciamente”. Aquí quiere decir claramente —hizo jurar— puesto que el v. 28 lo confirma con otra palabra que solamente puede significar someter algo a juramento. Pero la LXX traduce aquí: “Y Saúl cometió gran transgresión de ignorancia en aquel día y pone maldición sobre la gente diciendo...” El texto hebreo no justifica esta traducción pero es obvio que los setenta traductores de la LXX pensaban que Saúl había hecho neciamente. A pesar de lo imprudente que hizo haciéndoles juramentar así, el pueblo acataba la orden de Saúl y por lo tanto desfallecía (v. 28) y se cansaba mucho (v. 31).
Jonatán en cambio, no había escuchado la palabra de su padre. Y encontrando miel para comer le brillaron los ojos, término que describe la renovación mental y física que inmediatamente se manifiesta en los ojos. En ese momento un soldado le informa del juramento de Saúl. Jonatán es muy tardo para criticar a su padre a pesar de todas las aberraciones de éste. Pero dice la verdad al comentar aquí que Saúl había perturbado la gente (lit. la tierra). La palabra también puede tener el significado de ocasionar tristeza. Quiere decir Jonatán que los soldados al comer un poco hubieran perseguido mejor al enemigo y su victoria hubiera sido más completa. Saúl en su afán de vengarse de su enemigo (ver v. 24) no toma en cuenta la necesidad de comer e impone impetuosamente restricciones crueles que impiden la eficacia del ejército. En vez de ayudar su causa, la perjudica.
(6) El hambre de la gente,1Sa 14:32-35. Al fin los soldados podían detenerse y pensar en la comida sin violar el juramento, tenían un hambre voraz. Sin tomar las precauciones adecuadas, mataron vacas y ovejas para luego comer la carne con su sangre. Saúl al saberlo, lo llama traición. La palabra realmente quiere decir infidelidad, falsedad o procurar hacer las cosas a escondidas. La infidelidad había sido una de no actuar de acuerdo con el mandamiento de Dios (ver Deu 12:15, Deu 12:24). La sangre tenía un significado muy especial en Israel (Lev 17:10-11) porque siendo la vida del animal o persona tendría que ser derramada en el altar por la remisión de pecados (Heb 9:22). Dios comenzó desde temprano a enseñar a su pueblo acerca del valor de la sangre y la necesidad de derramarla en tierra aun en la preparación de la comida.
Saúl identificó este acto con el pecado. (v. 33, 34). Y emplea la palabra quizás más común para ello que quiere decir “errar al blanco” o “desviarse del camino”. En Jdg 20:16 se ve con claridad cual sería la idea principal. Los que tiraban con la honda no erraban. El pecado es esencialmente no dar con el blanco, no conformarse a las normas que Dios ha establecido. Se asocia con ser destituidos (Rom 3:23), realmente es quedarse corto o no alcanzar la meta. Saúl corrige el error supervisando la matanza de los animales sobre una piedra puesta para ese propósito. Y al fin hace levantar un altar para expiar el pecado del pueblo y rendir culto a Dios. En esto él hizo bien.
(7) El hecho del acto de Jonatán (Rom 14:36-46). La idea de Saúl fue la de perseguir al enemigo toda la noche, aprovechando la oportunidad de caer sobre ellos sorpresivamente. El sacerdote que estaba con él sugirió que consultasen a Jehová y la consulta no produjo respuesta. Tenía razón Saúl en suponer que el silencio tenía que ver con el pecado. El Job 66:18 aclara este principio: “Si en mi corazón yo hubiese consentido a la iniquidad, el Señor no me habría escuchado.” Para identificar la persona o el acto culpable por este silencio, Saúl usa un proceso de eliminación. Se supone que hizo acercarse el sacerdote que llevaba el efod con el pectoral. Las piedras preciosas puestas en el pectoral se llamaban Urim y Tumin (Exo 28:30), o sea luces y perfecciones. Y posiblemente el sacerdote usaba fichas o suertes para identificar la respuesta dada por Dios, fuere sí o no. Si así fuera, nos recuerda del sistema de someter una decisión a suerte tirando una moneda al aire para que cuando caiga muestre el escudo o la cara. Posiblemente tiene significado el hecho de que Urim comienza con la primera letra del alfabeto hebreo y Tumin comienza con la última. La LXX traduce el v. 41: “Señor Dios de Israel, da clara manifestación; y si la suerte declara esto, te ruego que des a tu pueblo Israel santidad.” Algunos creen que hay similitud entre clara manifestación y luces; entre perfecciones y santidad. No es probable pero es interesante.
De todos modos se ve que la suerte acertadamente le identificó a Jonatán. Dios manifestó la verdad. Y con la persona identificada sólo faltaba saber cuál hubiera sido el pecado (v. 43). Jonatán confiesa de haber comido la miel y de ser culpable. La versión siríaca, que después de la LXX será la más antigua e importante de las traducciones del AT, dice aquí: “¿Moriré yo?”, refiriéndose a la declaración de Jonatán. Sea o no un interrogativo, Jonatán se ve resignado a sufrir lo que sea su destino. El juramento de Saúl, sabiamente o neciamente proferido, había que cumplirse. Por eso dice la Biblia en Psa 20:25 : “Es una trampa para el hombre declarar a la ligera algo como consagrado, y reflexionar solo después de haber hecho los votos.” Es algo muy serio jurar (Deu 6:13) y especialmente jurar falsamente (Mat 5:33-37). Aunque el AT lo presenta como algo común, sus obligaciones advierten el peligro de hacerlo livianamente.
Dios había efectuado una gran victoria para su pueblo. Y los hombres del ejército, quizás recordando la clemencia de Saúl después de su victoria sobre los amonitas (Mat 11:13), declaran denodadamente: i ¡Que no sea asíi ! (v. 45). Atribuyen a Dios la actuación de Jonatán y aseveran que por medio de él, Dios había dado gran victoria (lit. salvación) a Israel. El resultado fue que el pueblo le libró a Jonatán. La palabra libró muchas veces se traduce “redimir” en el AT, dejando la impresión de que el pueblo o pagó el rescate por su héroe Jonatán o que se hizo un sacrificio pagando el precio de su acto de ignorancia. Nos parece llamativo el hecho de que Saúl hubiera cambiado tanto en su actitud. Demostró intransigencia al pronunciar fríamente la sentencia sobre su hijo sin la manifestación de misericordia. Ya había mudado su disposición de lo que era el principio. De repente su deseo de seguir con la persecución del enemigo le abandonó y todos volvieron a su lugar.
(8) La historia del reino,Mat 14:47-52. Este párrafo resume el reinado de Saúl. Hizo guerra contra Moab y Amón al oriente; contra Edom al sur; contra Soba al norte (más allá de Damasco en Siria según 2Sa 8:3); y contra los filisteos al poniente. Tenía éxito como la gente había pedido (2Sa 8:20). Su conflicto con los filisteos fue especialmente duro. El texto lo describe como “guerra encarnizada”, palabra que se refiere a lo fuerte que va siguiendo en aumento. No tenemos ninguna otra referencia bíblica a sus guerras con Moab, Edom o Soba. Sin saber más de estas guerras en detalle, el texto dice lo suficiente para presentar a Saúl como un hombre ocupado, que se sentía responsable por llevar a cabo el cumplimiento de sus deberes.
La nota final del cap. 14 habla de su familia. Tenía tres hijos mencionados aquí, que murieron con él en el monte Gilboa. Isvi no se menciona en ningún otro lugar y es evidentemente el mismo Abinadab (1Sa 31:2; 1Ch 8:33). Otro hijo sobrevivió que se llamaba Esbaal o Isboset (2Sa 2:8). Saúl tenía una esposa llamada Ajinoam y una concubina Rizpa (2Sa 3:7). Aunque la palabra hebrea es de origen desconocido, nuestra palabra concubina viene del lat. cubare que quiere decir acostarse. La ley permitía que el hombre tuviera además de su esposa legal, una mujer de sus siervas o esclavas (Deu 21:10-14). Aunque tenían ciertos derechos, era más fácil repudiarlas que las esposas legales. El NT aclara el asunto. No sólo es ideal que el hombre tenga una sola esposa, sino también es obligadamente necesario quedarse con una sola mujer (Mat 19:1-12).
El general del ejército, Abner, sería tío o primo de Saúl. Es difícil para nosotros trazar genealogías puesto que algunos nombres a propósito no aparecen siempre. El nombre del abuelo puede ser igual al nieto y otros nombres cambian su forma de escribirse con el tiempo. Abner de todos modos fue un hábil guerrero y líder, de gran confianza y fiel a Saúl y a su llamamiento. Más adelante David también puso a sus familiares sobre el ejército (1Ch 11:6).
