Amós 1
CAPITULO 1
LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE SIRIA, FILISTIA, TIRO, EDOM Y AMON.
1. Las palabras de Amós—eso es, las comunicaciones oraculares de Amós. Encabezamiento que se halla solamente aquí y en Jeremias 1:1. entre los pastores—dueños tanto como cuidadores de ovejas: de una raíz árabe por: marcar con punzones, es decir, para seleccionar lo mejor entre una especie de ovejas y cabras mal formadas y de patas cortas (como otros explican el nombre, de una raíz árabe), pero que se distinguían por la lana. (Maurer.) Dios escoge “lo flaco del mundo para confundir lo fuerte,” y hace que un humilde pastor reprenda la arrogancia de Israel y su rey motivada por la prosperidad (véase 1 Samuel 17:40). las cuales vió—en visión sobrenatural (Isaías 1:1). dos años antes del terremoto—mencionado en Malaquías 14:5. El terremoto ocurrió durante el reinado de Uzías, en el tiempo cuando fué herido de lepra por haber usurpado las funciones de sacerdote. (Josefo, Antigüedades 9. 10. 4.) Esta frase debió ser insertada por Esdras y los compiladores judíos.
2. bramará—“rugirá,” como un león (Joel 3:16). Mientras que allí se representa a Jehová como rugiendo en defensa de Israel, aquí él ruge en contra de la misma (véase Salmo 18:13; Jeremias 25:30). desde Sión … Jerusalem—desde el asiento de la teocracia, contra la cual os habéis rebelado; no desde Dan y Betel, sede de vuestra idolátrica adoración de becerros. las estancias.. se enlutarán—personificación poética. Sus habitantes lamentarán, impartiendo atmósfera de tristeza a sus mismas habitaciones. Carmelo—promontorio montañoso al norte de Israel, en Aser, que abundaba en ricos pastos, olivos y viñas. El nombre es símbolo de fertilidad. Cuando el Carmelo mismo “se seca,” ¡cuán completa es la desolación! (Cantares de los Cantares 7:5; Isaías 33:9; Isaías 35:2; Jeremias 50:19; Nahúm 1:4).
3. Aquí comienza una serie de amenazas contra otros seis estados, seguida por una contra Judá, y que termina con una contra Israel; y con Israel se ocupa el resto de la profecía. Las ocho predicciones están en estrofas simétricas prefaciada cada una con: “Así ha dicho Jehová.” Habiendo empezado con el pecado de pueblos extraños, el que Israel estaría dispuesto a reconocer, procede a demostrar a Israel su propio pecado. Israel no debe pensar en adelante por cuanto ve visitados a otros con juicios similares a los sufridos por él, que tales juicios sean cosas de la casualidad; de ningún modo, éstos están divinamente previstos y predeterminados, y son confirmaciones de la verdad de que Dios no justifica al culpable. Si Dios no perdona a las naciones que no conocen la verdad, ¡cuánto menos a Israel, que peca voluntariosamente (Lucas 12:47; Santiago 4:17)! Por tres pecados … y por el cuarto—Si Damasco hubiera pecado solamente una vez o dos, yo los hubiera perdonado; pero por cuanto, después de haber sido muchas veces perdonados, todavía perseveran tan continuamente en pecar, ya no “desviaré” más su castigo. El hebreo es simplemente: “no lo revocaré,” es decir: la sentencia de castigo sigue en pie; la expresión negativa infiere más de lo que expresa, esoes: “Tengo de ejecutarlo sin falta.” El cumplimiento por Dios de sus amenazas es más terrible de lo que el lenguaje humano puede expresar. “Tres y cuatro ” indica pecado multiplicado por pecado. Véase Éxodo 20:5; Proverbios 30:15, Proverbios 30:18, Proverbios 30:21; “seis y siete,” Job 15:19; “una y dos veces,” Job 33:14; “dos y tres veces” (“a menudo,” en la Versión Inglesa), Job 33:29; “siete y también ocho,” Eclesiastés 11:2. Puede ser también una referencia a siete, la suma de tres y cuarto; siete expresa la plena consumación de la medida de la culpa (Levítico 26:18, Levítico 26:21, Levítico 26:24; véase Mateo 23:32). trillaron—el mismo término usado de la opresión de Israel por el rey de Asiria, Hazael, cuando estaba Israel bajo Jehú y Joacaz (2 Reyes 10:32; 2 Reyes 13:7). Las víctimas fueron arrojadas delante de rastras trilladoras, cuyos dientes les desgarraron los cuerpos. Así hizo David a Amón (2 Samuel 12:31; véase Isaías 28:27).
4. Hazael … Benhadad—En un obelisco de mármol negro halloda en el palacio central de Nimrod, que se halla ahora en el Museo Británico, están inscritos los nombres de Hazael y Benhadad de Siria, así como el de Jehú de Israel, mencionados como tributarios de “Salmanubar,” rey de Asiria. La clase de tributo pagado por Jehú se menciona como de oro, perlas, aceite precioso, etc. (G. V. Smith.) El Benhadad mencionado aquí es el hijo de Hazael (2 Reyes 13:3), no el Benhadad suplantado y muerto por Hazael (2 Reyes 8:7, 2 Reyes 8:15). La frase: “Yo enviaré un fuego” (eso es, la llama de la guerra, Salmo 78:63), ocurre también en los vv. 7, 10, 12, 14, y 2:2, 5; Jeremias 49:27; Oseas 8:14.
5. barra de Damasco—eso es, la barra de sus puertas (véase Jeremias 51:30). los moradores—lit., “el morador;” el singular con sentido de plural. Henderson, a causa del paralelo, “aquel que empuña el cetro” (que de Valera vierte por “gobernadores”), traduce “el gobernador,” en vez de “el morador.” Pero el paralelismo es de una cláusula que complementa la otra: “el morador,” el sujeto de la primera corresponde a “el gobernador” de la segunda; el gobernador así como el gobernado, son igualmente cortados. Bicath-aven—“la llanura de Aven;” lo mismo como Oon, o Un, un valle delicioso, a cuatro horas de viaje desde Damasco, hacia el desierto. Proverbial en el oriente como lugar delicioso. (Josefo Abassus.) Está aquí paralelo con Beth-eden (“casa de placer”), de significado similar de agradabilidad; situado en el Líbano. Como Josefo Abassus es una autoridad dudosa, tal vez la referencia sea más bien al valle entre el Líbano y el Anti-Líbano, llamado El Bakaa, donde están las ruinas del templo Baalbek del sol; así la Versión de los Setenta lo vierte On, el mismo nombre que lleva la ciudad de Egipto, dedicada al culto del sol (Génesis 41:45; Ezequiel 30:17, lección marginal de la Inglesa, Heliópolis, “la ciudad del sol”). Amós lo llama “el valle de Aven,” o vanidad, por la adoración de los ídolos allí. Chir—una región sujeta a Asiria (Isaías 22:6) en Iberia, la misma que se llama ahora en el armenio, Kur, situado junto al río Ciro, el cual desagua en el Mar Caspio. Tiglatpileser cumplió esta profecía cuando Acaz le pidió que le ayudara contra Rezín rey de Siria, y el rey asirio tomó a Damasco, mató a Rezín, y se llevó cautivo a su pueblo a Kir.
6. Gaza—la más meridional de las cinco capitales de las cinco divisiones de Filistia, y la llave de Palestina en el sur. Por eso está puesta por toda la nación filistea. Uzías comenzó el cumplimento de esta profecía (véase 2 Crónicas 26:6). porque llevó cautiva toda la cautividad—eso es, no dejaron a ninguno. Véase con esta frase, Jeremias 13:19 : “Toda Judá fué trasportada, trasportada fué toda ella.” En el reinado de Joram ya habían llevado los filisteos todos los bienes del rey de Judá, a sus viudas y a sus hijos, “de modo que no fué dejado ni un solo hijo sino Joas;” y después del tiempo de Amós (si la referencia incluye el futuro, el cual al ojo del profeta está como ya realizado), bajo Acaz (2 Crónicas 28:18), se apoderaron de todas las ciudades y aldeas de la baja región sur de Judá. para entregarlos a Edom—el enemigo más encarnizado de Judá; como esclavos (v. 9); véase Joel 3:1, Joel 3:3, Joel 3:6). Grocio se refiere al hecho (Isaías 16:4) de que en la invasión de Judá por Senaquerib, muchos huyeron para refugiarse en los países vecinos; pero los filisteos, en vez de amparar hospitalariamente a los refugiados, los vendieron, como si fueran cautivos de guerra, a sus enemigos, los idumeos.
7. fuego—o sea, la llama de la guerra (Números 21:28; Isaías 26:11). Ezequías cumplió la profecía hiriendo a los filisteos hasta Gaza (2 Reyes 18:8). Predicha también por Isaías (2 Reyes 14:29, 2 Reyes 14:31).
8. Azoto—Gath es la única de las cinco principales ciudades que no se menciona. Había sido ya sojuzgada por David; y tanto ella como Asdod fueron tomadas por Uzías (2 Crónicas 26:6), Gath quizá había perdido su posición como una de las principales ciudades, antes que Amós pronunciara esta profecía, lo cual explica su omisión. Así Sofonías 2:4; véase Jeremias 47:4; Ezequiel 25:16. Subsecuentemente a la subyugación de los filisteos por Uzías, y después por Ezequías, fueron reducidos sucesivamente por Psametico de Egipto, por Nabucodonosor, por los persas, por Alejandro, y finalmente por los asmoneos.
9. Tiro … entregaron la cautividad … a Edom—el mismo cargo como contra los filisteos (V. 6). no se acordaron del concierto de hermanos—la liga de Hiram de Tiro con David y Salomón, de que aquél proveyera los cedros para la edificación del templo y la casa del rey, a trueque de aceite y trigo (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:2; 1 Reyes 9:11, 1 Reyes 9:27; 1 Reyes 10:22; 1 Crónicas 14:1; 2 Crónicas 8:18; 2 Crónicas 9:10).
10. fuego—(Véase vv. 4, 7; notas, Isaías 23; Ezequiel 26, 27, y 28). Muchos lugares de Tiro fueron incendiados por los proyectiles fogosos de los caldeos bajo Nabucodonosor. Alejandro de Macedonia subsecuentemente la derribó.
11. Edom … persiguió … a su hermano—(Isaías 34:5). El principal agravante de la violencia de Edom contra Israel, era el que ambos descendían de los mismos padres, Isaac y Rebeca (véase Génesis 25:24; Deuteronomio 23:7; Abdías 1:10, Abdías 1:12; Malaquías 1:2). rompió sus conmiseraciones—suprimió todos los naturales sentimientos afectivos de piedad para un hermano en desgracia. perpetuamente guardado el enojo—como Esaú guardó su rencor contra Jacob, por haberlo suplantado dos veces; es decir, privándolo de la primogenitura y de la bendición (Génesis 27:41), así la posteridad de Esaú lo guardó contra Israel (Números 20:14, Números 20:21). Edom mostró primero su mala voluntad al no dejar pasar a Israel por sus fronteras cuando venía del desierto, pues lo amenazó con “salir contra él con la espada;” después, cuando los sirios atacaron a Jerusalén bajo Acaz (véase 2 Crónicas 28:17, con 2 Reyes 16:5); luego, cuando Nabucodonosor asaltó a Jerusalén (Salmo 137:7). En cada caso Edom escogió el día de la calamidad de Israel, para expresar su rencor. Este es el punto de delito de Edom tratado en Abdías 1:10. Dios castiga a los hijos, no por el pecado de sus padres, sino por el suyo propio, que colma la medida del delito de sus padres, ya que los hijos generalmente siguen en los pasos de sus padres, y hasta exceden el pecado de ellos (véase Éxodo 20:5).
12. Temán—ciudad de Edom (Idumea), que llevaba el nombre de un nieto de Esaú (Génesis 36:11, Génesis 36:15; Abdías 1:8, Abdías 1:9). Situada a ocho kilómetros de Petra; al sur del actual wady (quebrado) de Musa. Sus habitantes eran famosos por su sabiduría (Jeremias 49:7). Bosra—ciudad de Edom (Isaías 63:1). Sela, o Petra, no se menciona, ya que había sido destruída por Amasías (2 Reyes 14:7).
13. Los amonitas bajo Naas atacaron a Jabes de Galaad, y rehusaron la petición de perdonarlos, a menos que los galaaditas todos se sacasen el ojo derecho (1 Samuel 11:1, etc.) Saúl libró a Jabes de Galaad. Los amonitas se unieron a los caldeos en su invasión de Judea por amor al despojo. abrieron las preñadas—como Hazael de Siria también había hecho (2 Reyes 8:12; véase Oseas 13:16). El objeto de Amón en este acto cruel era de dejar a Israel sin “heredero,” para apoderarse así de la herencia de Israel (Jeremias 49:1).
14. Rabba—la capital de Amón: que significa “la Grande.” Distinta de la Raba de Moab. Llamada después Filadelfia, de Ptolomeo Filadelfo. tempestad—es decir, una embestida veloz, repentina e irresistible, como un huracán. día tempestuoso—paraleo a “el día de la batalla;” significa por lo tanto “el día del tumultuoso asalto del enemigo.”
15. su rey … príncipes—o bien, “su Moloc (el ídolo de Amón) y sus sacerdotes.” (Grocio y la Versión de los Setenta.) Isaías 43:28 asimismo emplea “príncipes” por sacerdotes. También el 5:26, “vuestro Moloc;” y Jeremias 49:3, donde acaso es preferible la lección de “príncipes y sacerdotes;” pero véase las notas allí.
