Gálatas 1
Gálatas 1:10
Porque, ¿persuadiré ahora a los hombres o a Dios?
¿O busco agradar a los hombres?
I. Que el principio rector y motivo de la vida religiosa es una preocupación práctica no por el favor del hombre, sino por el de dios. “¿Persuadiré ahora a los hombres, oa Dios? ¿O busco agradar a los hombres? porque si aún agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo ". La partícula "ahora" parece contrastar su línea actual de conducta como cristiano con su procedimiento anterior como fariseo. Aquí percibimos, por lo tanto, el alto nivel de acción moral que el cristianismo permitió a S.
Paul para proponerse a sí mismo. Su objetivo era "no agradar a los hombres, sino a Dios". La utilidad convencional es el estándar del mundo; y complacernos unos a otros, en la medida en que el proceso pueda promover intereses mutuos, ha sido, desde hace tiempo, el objeto más elevado contemplado en los códigos de los hombres mundanos. Pero el estándar cristiano es mucho más alto; y sus resultados sobre la sociedad, dondequiera que se actúe, son invaluables.
En cada investigación sobre el deber práctico, el cristianismo trae la idea del Ser Supremo inmediatamente ante la mente, el gran creador de las obligaciones humanas, el árbitro infalible de la conducta humana, el juez final de las acciones humanas. El evangelio es eminentemente la religión de los motivos, y tiene un conocimiento especial no sólo de lo que hacemos, sino de por qué lo hacemos; y nos enseña a indagar, no meramente en la corrección de la acción misma, sino en las opiniones y sentimientos de donde se originó.
Al afirmar su propia libertad de consideraciones egoístas, San Pablo incidentalmente les reprocha a los falsos apóstoles estar gobernados por estas características degradantes, y sus motivos son notoriamente demasiado corruptos para soportar la luz. La suprema preocupación por el favor y la amistad de Dios, como principio rector de la vida religiosa, siempre ha distinguido a los siervos predilectos de Cristo. Fue este principio de amor y lealtad al cielo lo que indujo a Moisés a renunciar a los fugaces honores de una corte ya despreciar por igual los tesoros de Egipto y el ceño fruncido de los reyes; porque soportó al ver al Invisible.
Esto llevó a los padres de la Reforma, los valdenses del continente y los puritanos de una época posterior, a soportar la deshonra, la persecución y el martirio mismo, en lugar de renunciar a los reclamos de la conciencia o renunciar a su lealtad al Rey de reyes. Y como las mismas causas deben producir los mismos efectos, este principio nos inducirá a participar decididamente en la contienda siempre en marcha.
II. La fuente de donde se deriva todo el verdadero conocimiento del evangelio, ya sea como cuestión de doctrina o como cuestión de experiencia. “Os certifico, hermanos, que el evangelio que de mí fue predicado no fue conforme a hombre, porque ni lo recibí de hombre, ni lo enseñé, sino por revelación de Jesucristo”. La religión que profesamos no es del hombre, sino de Dios. Esta convicción es necesaria.
1. Satisfacer nuestra razón de hombres.
2. Para aliviar nuestros miedos como pecadores.
3. Promover nuestra utilidad como cristianos.
Mejora:
1. Una amplia línea de distinción entre el cristiano y el hipócrita. Uno busca encomendarse al hombre, el otro a Dios. El cristiano nominal puede decir: "Recibí mi religión como una reliquia de mis antepasados", o por medio de prejuicios y convicciones educativas; o del labio de algún elocuente expositor de la doctrina evangélica; pero el discípulo genuino puede, sin pretensiones, mirar hacia arriba y decir: "Lo recibí", no de un hombre, sino por la revelación de Jesucristo.
'" De nuevo. Nos enseña a distinguir entre las variedades de carácter que se dan dentro de los recintos de la Iglesia misma, entre cristianos y cristianos, entre los que dan muestra de espiritualidad avanzada y madurez para el cielo, y los de logros inferiores y de piedad menos vigorosa. "Una estrella difiere de otra estrella en gloria". Algunos alcanzan una madurez temprana, y algunos continúan siendo "niños en comprensión" hasta un período tardío de la vida.
Algunos corren con paciencia la carrera que les espera; otros se detienen a mitad de camino y anhelan desabrocharse las armaduras si no entregan el escudo. Algunos, como los hijos de Israel en Horeb, se contentan con bordear la base del monte; mientras que otros, como Moisés, ascienden a su cumbre, conversan con Dios cara a cara, y llevan sobre ellos gran parte del brillo y la bienaventuranza de la región en la que habían encontrado su felicidad y su hogar.
Algunos, como los gálatas, escuchan algo muy parecido a "otro evangelio"; otros, como el apóstol, en medio de flaquezas lamentadas, acatan firmemente la revelación de Jesucristo. Finalmente, Nuestro tema lee una lección impresionante para los ministros de religión. “No deben”, como observa juiciosamente Perkins, “contentarse con la enseñanza que encuentran en las escuelas; pero deben aprender a Cristo como Pablo lo aprendió. Los que quieren convertir a otros deben convertirse efectivamente. Juan primero debe comerse el libro y luego profetizar ". ( El evangelista. )
Condenado complaciente a los hombres
I. El humor de desear ser complacido y el peligro de ello. Un parásito es más bienvenido para nosotros que un profeta. Él es nuestro apóstol que traerá argumentos familiares y amados para persuadirnos de aquello a lo que ya nos hemos persuadido, y avanzará nuestro movimiento hacia aquello a lo que estamos volando. Los hombres prefieren ser engañados con una mentira agradable, que salvados con una verdad amenazadora y con el ceño fruncido. Las causas de las que procede este deseo de ser complacido y sus efectos de golpe. 1.
(1) Y, en primer lugar, no tiene mejor original que defecto, que una falta voluntaria y negligente en los deberes a los que la naturaleza y la religión nos han obligado, una delgadez y vacío del alma, que, no queriendo llenarse de justicia. se llena de aire, de falsos consejos y falsas declaraciones, de miserables comodidades. “Es algo que se hace pronto, y no requiere trabajo ni estudio para ser complacido.
“Lo deseamos como los enfermos buscan la salud, como los prisioneros buscan la libertad, como los hombres en el potro alivian: porque un espíritu turbado es una enfermedad enferma; no tener nuestra voluntad es el peor encarcelamiento; y “condenar el yo de un hombre en lo que permite” y hacer su elección ( Romanos 14:22 ), es ponerse a sí mismo en el potro.
Podemos verlo en nuestros asuntos civiles y asuntos de menor importancia: cuando algo nos pesa como una carga, ¡cuán dispuestos estamos a desecharlo! Cuando somos pobres, soñamos con riquezas y compensamos “lo que no es” con lo que puede ser ( Proverbios 23:5 ). Cuando no tenemos una casa donde esconder la cabeza, construimos un palacio en el aire.
No estamos dispuestos a sufrir, pero estamos dispuestos, mejor dicho, deseando ser aliviados. Y así resulta en el manejo de nuestro estado espiritual: hacemos lo que el apóstol exhorta (aunque no con este fin), “desechamos todo lo que oprime” ( Hebreos 12:1 ); pero tíralo de tal modo que quede más pesado que antes; Preferimos un descanso momentáneo, que rogamos o tomamos prestado o forzamos de las cosas sin nosotros, antes que esa paz que nada puede traer sino ese dolor y arrepentimiento serio que posponemos con manos y palabras como cosa fastidiosa y desagradable.
(2) Y así, en segundo lugar, procede incluso de la fuerza y el poder de la conciencia dentro de nosotros, la cual, ii no la escucharemos como un amigo, se volverá Furia, y nos perseguirá y azotará; y si no obedecemos sus dictados, nos hará sentir su látigo. Este es nuestro juez y nuestro verdugo.
2. Veamos ahora el peligro de este humor y los amargos efectos que produce.
(1) Y, primero, este deseo de agradar nos aleja de toda esperanza de socorro, nos deja como un ejército sitiado cuando el enemigo ha cortado todo alivio. Es una maldición en sí misma, y lleva consigo una serie de maldiciones. Nos vuelve ciegos para nosotros mismos y no aptos para usar los ojos de otros hombres.
(2) Porque, en segundo lugar, este humor, este deseo de agradar, no compensa nuestros defectos, sino que los agrava; no hace del vicio una virtud, sino del pecado más pecaminoso. Porque en verdad es un villano que será un villano y, sin embargo, será considerado un santo; alguien como Dios vomitará de su boca.
(3) Porque, en tercer lugar, este humor, este deseo de agradar, no quita el látigo de la conciencia, sino que la enfurece; la pone dormida, para despertar con más terror. Porque la conciencia puede estar "cauterizada" en verdad ( 1 Timoteo 4:2 ), pero no puede ser abolida; puede dormir, pero no puede morir, pero es tan inmortal como el alma misma. La conciencia sigue a nuestro conocimiento; y es imposible ahuyentar eso, imposible ignorar lo que no puedo dejar de conocer. No es la conciencia, sino nuestros deseos los que hacen la música.
II. Procedemos ahora a dejar al descubierto el otro humor maligno, de agradar a los hombres, que es más visible y eminente en el texto. Y de hecho, desear ser complacido y estar dispuesto a complacer, dice Isidoro Pelusiot, "halagar y ser halagado", lleva esa estrecha relación el uno con el otro que nunca los encontramos separados. Es la red del diablo, en la que atrapa dos a la vez. Si tiene comezón en el oído, no puede fallar, pero encontrará una lengua halagadora.
Si el rey de Sicilia se deleita con la geometría, toda la corte se llenará de matemáticos. Si Nerón es lascivo, su palacio se convertirá en un guiso o burdel, o algo peor. Y, primero, no debemos imaginar que San Pablo trae aquí una morosidad cínica o una grosería como la de Nabal; para que nadie nos hable, y no hablemos más que palabras; que debemos “hacer ruido como un perro, y así rodear la ciudad” ( Salmo 59:6 ); para que seamos como espinas en el costado de nuestros hermanos, pinchándolos y hiriéndoles siempre.
Entonces, ¿qué es lo que aquí condena San Pablo? Mire el texto y verá a Cristo y los hombres como si fueran dos términos opuestos. Si el hombre se equivoca, no debo agradarle en su error; porque Cristo es la verdad: si el hombre está en pecado, no debo agradarle; porque Cristo es justicia. Entonces, cuando los hombres se oponen a Cristo, cuando los hombres no escuchan su voz ni lo siguen en sus caminos, sino que se deleitan en los suyos, y descansan y se complacen en el error como en la verdad, para despertarlos de este sueño placentero, debemos molestarlos, debemos tronarles, debemos inquietarlos y desagradarlos.
Porque, ¿quién daría una pastilla de opiáceos a estos letargos? Entonces, complacer a los hombres es decirle a un enfermo que está bien; un hombre débil, que es fuerte; un hombre errante, que es ortodoxo; en lugar de purgar el humor nocivo, nutrirlo y aumentarlo; para allanar y sembrar de rosas los caminos del error, para que los hombres puedan caminar con tranquilidad y deleite, e incluso danzar hasta su destrucción; conocer su paladar y adecuarlo; para envenenar lo que más les afecta, como Agripina le dio a Claudio el emperador veneno en un hongo.
Qué adulador sedicioso es en una comunidad, que falso apóstol hay en la Iglesia. Son tan fuertes por la verdad como los mejores campeones que tiene; pero o restarle, o agregarle, o pervertirlo y corromperlo, para que la verdad misma pueda ayudar a introducir una mentira. Cuando la verdad misma no nos agrada, cualquier mentira nos agradará; pero luego debe llevar consigo algo de la verdad. Por ejemplo: reconocer a Cristo, pero con la ley, es una mezcla peligrosa: fue el error de los Gálatas aquí.
III. Ahora veis lo que es agradar a los hombres, y de donde procede, de donde brota, aun de esa amarga raíz, la raíz de todos los males, el amor al mundo. Veamos ahora esa enorme distancia e inconsistencia que hay entre estos dos, el agradar a los hombres y el servicio de Cristo: "Si aún agrado a los hombres, no soy siervo de Cristo".
1. Y, primero, no podemos hacer las dos, no servir a los hombres ya Cristo, como tampoco se puede trazar la misma recta a dos puntos, para tocarlos a los dos ( Mateo 6:24 ).
2. En segundo lugar. El sirviente debe tener los ojos puestos en su amo; y como él lo ve hacer, debe hacer lo mismo. El poder no puede halagar; y la misericordia está tan concentrada en su obra que no piensa en otra cosa. Hacer maravillas para complacer a los hombres era la mayor maravilla de todas.
Solicitud:
1. Entonces, a modo de conclusión: que presten atención los que están apartados para guiar a otros por el camino de la verdad y la justicia.
2. Y de la persona por Su doctrina.
3. Y por lo tanto, en último lugar, todos, maestros y oyentes, eliminemos este mal humor de agradar y ser complacidos: y “consideremos”, como exhorta el apóstol, “consideremos unos a otros para provocarnos al amor y a las buenas obras ”( Hebreos 10:24 ). “Hablemos la verdad cada uno a su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros ”( Efesios 4:25 ). ( A. Faringdon. )
Aplausos de conciencia mejor
Un aplauso de conciencia vale todos los triunfos del mundo. ( A. Faringdon. )
Verdad mejor que halagos
No verás a tu hermano pecar; pero “reprenderás” y salvarás a tu hermano ( Levítico 19:17 ). La caridad común requiere tanto de tu mano: y cuestionarlo es como si preguntaras a Caín: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" ( Génesis 4:9 ).
Este es el método verdadero y más seguro de complacernos unos a otros. Porque la adulación, como la abeja, lleva miel en la boca, pero tiene aguijón en la cola; pero la verdad es cortante y amarga al principio, pero al final más agradable que el maná. El que sellará tus labios por la verdad que dices, al fin besará esos labios y bendecirá a Dios en el día de su visitación. Y si lo hacemos, nos "agradaremos unos a otros para edificación" ( Romanos 15:2 ), y no para ruina.
Y así todos estarán complacidos; el Médico, que tiene su intención, y el paciente en su salud: el fuerte se agradará en el débil, y el débil en el fuerte; el sabio en el ignorante, y el ignorante en el sabio; y a Cristo le agradará ver a los hermanos caminar juntos en unidad, fortaleciéndose e incitándose unos a otros en los caminos de la justicia; y cuando hayamos caminado juntos de la mano hasta el final de nuestro viaje, Él nos admitirá en Su presencia, donde “hay plenitud de gozo y placeres para siempre” ( Salmo 16:11 ). ( A. Faringdon. )
Los pecadores no deben ser halagados
No debemos moldear y adaptar nuestra mejor parte a lo peor de ellos, nuestra razón a su lujuria; ni hacer de nuestra imaginación la elaboración para elaborar los ensayos que quieran y destruirlos. No debemos fomentar la ira del vengador para consumirlo, ni ayudar al codicioso a enterrarse vivo, ni al ambicioso a romperse el cuello, ni al cismático a rasgar la túnica sin costuras de Cristo, ni al sedicioso a nadar al infierno en un infierno. río de sangre: pero debemos atar las manos del vengador, romper los ídolos del avaro, derribar al ambicioso al polvo, compensar las rentas que ha hecho la facción y confinar al sedicioso a su propia esfera y lugar.
Cuando el mundo nos agrada, estamos igualmente dispuestos a agradar al mundo, y lo convertimos en nuestro escenario y representamos nuestro papel; nos llamamos "amigos" y no somos más que parásitos; nos llamamos "profetas" y no somos más que magos y malabaristas; nos llamamos “apóstoles” y somos seductores; nos llamamos "hermanos", aunque sea en el mal, y, como los gemelos de Hipócrates, vivimos y morimos juntos. Nos adulamos y nos adulamos; somos ciegos y guías de ciegos, y junto con ellos caemos en el foso. ( A. Faringdon. )
Impopularidad apostólica
El evangelio es impopular
(1) Por su santidad. Es la expresión de la voluntad del Santísimo y exige sumisión y conformidad a esa voluntad. Procedente de la fuente de la pureza, exige pureza en todas sus partes. Solo aquellos que tienen el amor de Dios en su corazón pueden apreciarlo y acogerlo. Para todos los demás, siempre debe ser odioso.
(2) Por su misterio. Cristo solo puede ser aprehendido por aquellos que lo reciben con fe; para otros, Él es un enigma, y Su salvación es algo más allá del entendimiento; y los hombres no aman lo que son incapaces de comprender. El orgullo del intelecto protesta contra el misterio admitido del evangelio.
(3) Por su exclusividad. Afirma ser el único sistema verdadero y que todos los demás son falsos; una afirmación que crea enemigos de los devotos de todas las demás religiones y de aquellos que, sin importarles ninguna religión, lo tolerarían todo.
(4) Por su libertad. Los hombres preferirían que el evangelio les pidiera algo, reconocieran que existe el mérito humano. Un evangelio gratuito asesta un golpe a su autoconcepto y satisfacción personal.
(5) Por su agresividad. No se contenta con dejar a los hombres solos; y resienten todo intento de interferir con ellos. El evangelio no ofrece condiciones de compromiso. En nombre de Dios, exige sumisión incondicional. Tiene como objetivo la conquista universal. De ahí su impopularidad en el mundo. ( Emilius Bayley, BD )
Firmeza cristiana
I. La firmeza cristiana no es una indiferencia voluntaria hacia la opinión humana. Por el contrario, el cristiano está ansioso por agradar y ceder a los demás en lo que concierne únicamente a sus propios intereses. Muchas cosas que podría reclamar con razón, evitará presionarlas; a muchas cosas que pueda sufrir, se someterá en silencio, en lugar de irritar la mente de los hombres contra la piedad que profesa, o cerrar la puerta a la posibilidad futura de ser el instrumento de su conversión.
La abnegación por el honor de Dios, o por el bien del hombre, es el espíritu especial de un cristiano. No, más; respetará los sentimientos y los humores de los hombres siempre que le sea lícito, haciendo las cosas a su manera y no a la suya propia, cuidando tanto las apariencias como las realidades. ( Romanos 12:17 ; 2 Corintios 8:21 ; 1 Timoteo 3:7 ; etc.)
II. Tampoco es una falta de atención egoísta al bienestar humano. La salvación no se logra con un esfuerzo aislado, sino que se logra en el mismo alimento y crecimiento de esos afectos, ocupaciones y energías que producen nuestros deberes en el mundo. No puede haber un deseo genuino de salvar nuestra propia alma, un verdadero espíritu cristiano de piedad personal, que, por su propia naturaleza, no se expandirá más allá de los confines de nuestro propio seno, y se desbordará en copiosas corrientes hacia todos con quienes tenemos que relacionarnos. hacer.
III. Es simplemente la obediencia suprema a la autoridad divina. Agradar a los hombres debe estar siempre subordinado a agradar a Dios. Cada concesión debe ser con una reserva de los derechos y privilegios, honor y autoridad de nuestro Amo; todo tratado debe ser así, porque sólo es bueno si Él puede reconocerlo y ratificarlo. Todas las cosas pueden ser probadas para Él; pero nada escuchado contra él. ( Prebendario Griffith. )
Agradar a los hombres correctos e incorrectos
No debemos agradar a los hombres, ya sean tantos o grandes, por planitud de espíritu, de modo que, para agradarlos, o bien vayamos a descuidar cualquier parte de nuestro deber hacia Dios y Cristo; o
(2) ir en contra de nuestra propia conciencia, haciendo cualquier cosa deshonesta o ilegal; o,
(3) hacerles daño a quien quisiéramos, confirmándolos en sus pecados, complaciéndolos en su mal humor, o pero incluso apreciando su debilidad; porque la debilidad, aunque se pueda sobrellevar, no debe ser apreciada.
(4) Pero luego, cediendo a sus debilidades por un tiempo, con la esperanza de vencerlos, esperando pacientemente su conversión o fortalecimiento, restaurándolos con el espíritu de mansedumbre, instruyéndolos con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos, deberíamos buscar para complacer a todos los hombres. ( Obispo Christopher Wordsworth. )
Dos preguntas serias
1. ¿Qué es lo que más buscas, el favor del hombre o el favor de Dios?
2. ¿Qué es más importante: el favor del hombre o el favor de Dios? ( JP Lange, DD )
Fidelidad y discreción ministerial
El amor a la popularidad es una tentación de la que probablemente pocos de nosotros estemos libres. Al ministro concienzudo se le recuerda constantemente el hecho de que "el temor del hombre es una trampa". En nuestro ministerio público y privado, a menudo tenemos que defender verdades que son desagradables y desagradables para muchos de aquellos a quienes ministramos. Una aplicación clara, decidida y precisa de la Palabra de Dios no debe ser bien recibida por los mundanos, los descuidados, los indulgentes y los justos.
Pero, naturalmente, somos reacios a perder la buena opinión de los demás. De ahí la tentación de modificar, si no reprimir, las verdades ofensivas; presentar nuestro mensaje, no en su simple sencillez, sino de tal manera que desarme a la oposición; para evitar cualquier cosa como un trato cercano con la conciencia; ocuparnos sólo de generalidades inútiles; buscar más bien agradar la imaginación y complacer el gusto, que despertar la conciencia, convencer del pecado e instar a la entrega del corazón y la vida a Cristo.
Es bastante fácil, con un pequeño artificio, hacer popular nuestro evangelio. Es posible enseñar la verdad, y nada más que la verdad, y sin embargo no ofender. Solo tenemos que modificar nuestros enunciados, o generalizar nuestras aplicaciones, y ya está. Sólo tenemos que omitir una verdad desagradable, o así decir que nadie necesita aplicarla a sí mismo, y no se planteará ninguna objeción. Los hombres tolerarán, no, aprobarán, un sistema modificado de verdad evangélica, para quienes la presentación completa de tal verdad sería inaceptable.
Cuatro veces, en un solo versículo, se advierte al profeta contra esta tentación: “Y tú, hijo de hombre, no tengas miedo de ellos, ni tengas miedo de sus palabras;… no tengas miedo de sus palabras, ni desmayes de sus miradas ”( Ezequiel 2:6 ). Y el apóstol Pablo estaba plenamente consciente del peligro cuando dijo: “No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” ( Hechos 20:27 ).
Al mismo tiempo; debemos tener cuidado de que nuestra impopularidad surja de causas legítimas: de la oposición irrazonable del mundo a la verdad de Dios, no de la justa aversión de los hombres a peculiaridades ofensivas o faltas positivas. Un cristiano puede ser impopular porque es vanidoso, engreído, egoísta, antipático, de mente estrecha, dogmático o cosas por el estilo. Puede imputar su impopularidad a su religión; mientras que proviene más bien de su falta de religión: no se origina en la doctrina que profesa, sino en su falta de "adornar" esa doctrina en su vida diaria.
La falta de tacto, de nuevo, en los cristianos a menudo provoca oposición. El intento de presionar a los demás con las pretensiones de la religión en momentos inoportunos, el empleo de fraseología religiosa técnica, el uso de palabras y expresiones teológicas que no se escuchan comúnmente en la sociedad, la imposición de idiosincrasias religiosas sobre los que no quieren y no simpatizan, son causas que operan con frecuencia. en detrimento de los principios que tenemos en el corazón.
Los cristianos deben tener cuidado de confundir la franqueza con la fidelidad, y una intrusiva familiaridad con las cosas sagradas por las sinceras efusiones del corazón lleno de amor a Dios y al hombre. La prudencia cristiana es tan necesaria como el compromiso mundano es peligroso e incorrecto. En una palabra, no debemos cortejar la impopularidad, ni provocarla innecesariamente, ni pensar que nunca surge por culpa nuestra. Pero, por otro lado, no debemos temerlo, no sea que nos coloquemos entre los que “aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios.
”Los ministros deben preguntar, no cómo pueden complacer mejor a sus congregaciones, sino cómo pueden salvar almas; no cómo pueden estar bien con el mundo, sino cómo pueden servir mejor a su Maestro. ( Emilius Bayley, BD )
Agradable a los hombres
Teodorico, un rey arriano, afectó enormemente a cierto diácono, aunque ortodoxo. El diácono, pensando en agradarle más y obtener un ascenso, se convirtió en arriano, lo cual, cuando el rey lo comprendió, transformó su amor en odio y provocó que le arrancaran la cabeza de los hombros. ( Trapp. )
Agradar a los hombres o servir a Cristo
Un guardián de la puerta del ferrocarril que, una noche fría, requirió que todos los pasajeros mostraran su boleto antes de pasar al tren, y fue recompensado con considerables quejas y protestas, se le dijo: "Eres un hombre muy impopular esta noche". "Solo me importa ser popular entre un hombre", fue la respuesta, "y ese es el superintendente". Podría haber complacido a los pasajeros, desobedecer órdenes y perder su puesto.
Era demasiado sabio para eso; su negocio era complacer a un hombre: el hombre que lo contrató, le dio sus órdenes y lo recompensó por su fidelidad, y que lo despediría por desobediencia. El siervo de Cristo tiene muchas oportunidades para hacerse impopular. Hay multitudes que se alegrarían de que relajara el rigor de sus reglas. Si es su sirviente, exigen que consulte sus deseos.
Pero si les sirve, no puede servir al Señor. "Ningún hombre puede servir a dos señores". El que trata de ser popular entre el mundo, perderá su popularidad ante el Señor. Hará amigos, pero perderá al único Amigo que está por encima de todos los demás. Se ganará elogios, pero no escuchará la palabra amable: "¡Bien hecho!" Un siervo fiel : - Uno de los monumentos más interesantes que vi entre las venerables ruinas de Roma fue uno que contenía dentro de su urna rota algunos huesos medio quemados.
Eran las cenizas de quien, como se desprende de la inscripción de la tablilla, había pertenecido a la casa de César, y en el recuerdo de cuyas virtudes como servidor fiel, honesto y devoto, el propio emperador había ordenado que ese mármol fuera elevado. ( T. Guthrie, DD )
Una alternativa ministerial
I. Para complacer a los hombres mediante ...
1. Diluir las doctrinas del evangelio hasta que signifiquen lo que a los oyentes les guste hacer.
2. Atenuar los preceptos del evangelio hasta que sean indistinguibles de las máximas de la política mundana.
3. Introducir recursos seculares para atraer audiencias sobre las que un evangelio atenuado tiene su poder.
4. Hundir al severo predicador de la justicia en el suave movimiento de la sociedad.
II. Servir a Cristo mediante ...
1. El anuncio de una confianza inalterable.
2. La insistencia y la conformidad personal con un alto estándar moral.
3. El desdén por las meras trampas y las artes populares.
4. La imitación del ejemplo de abnegación del Maestro. Uno puede agradar a los hombres; el otro los salvará. Esclavitud del hombre o de Cristo : -
I. La necesidad de agradar a los hombres representa de manera muy típica la no libertad del hombre irredento. Esta es una verdadera esclavitud porque ...
1. Altera el desarrollo de un plan de vida independiente.
2. Es parte de la esclavitud del pecado.
3. Implica servidumbre a las costumbres y modas del mundo.
II. La libertad de este yugo solo se obtiene entrando al servicio de Cristo. Así como el siervo de un rey se jacta de que su oficio es la más alta libertad, así podemos nosotros cuando servimos al Señor Cristo.
III. La liberación del temor del hombre y la necesidad de agradarle, y la servidumbre a Cristo y agradarle, puede tomarse como una descripción general de la libertad cristiana. En conclusión--
1. ¿Tiene el deseo de contar con la buena opinión de mis vecinos algún papel en mi profesión de religión?
2. Incluso si mi servicio religioso no se hace para ser visto por los hombres, ¿es una cuestión de forma o de principio?
3. ¿Tengo el valor de disentir de los usos de la sociedad si mi conciencia protesta? ¿Siempre pongo delante de mí, "¿Qué exige Cristo?" y no, "¿Qué dirán los hombres?" ( Profesor Robertson Smith. )
El siervo de cristo
I. El sirviente.
1. Realiza el ideal de vida más perfecto. Otros viven para el placer, la riqueza, la fama; él por Cristo.
2. Tiene el mejor Maestro.
3. Él cede a los reclamos más válidos: propiedad, protección, redención.
4. Tiene las garantías más fuertes: razón, conciencia, amor.
5. Se le promete y disfruta de la recompensa más noble: la sonrisa de su Maestro, el trono de su Soberano.
II. Su servicio.
1. Es digno en su esfera.
2. Magnífico en su motivo: "agradar a Dios".
3. Espléndido en su instrumento: el evangelio.
4. Glorioso en la libertad de su consagración.
5. Beneficioso en los usos a los que sirve.
Persuadir a Dios
Lo que el apóstol quiere decir es asegurarse de que Dios esté con él. Esto solo se puede hacer tomando el camino de Dios como nuestro, y no esperando que Él tome el nuestro como suyo. Esto dice Pablo en vindicación de su severidad, cuyo oficio era el de persuadir a los hombres. “No”, dice, “la cuestión no es ganar a los hombres, sino estar a la altura de Dios, y eso incluso a expensas de una ruptura absoluta con los hombres.
En un momento como este, cuando hombres engañosos se esfuerzan por deshacer todo mi trabajo por Cristo, lejos de ser llamados a conciliarlos, si yo lo hiciera, no sería un siervo de Cristo ". ( Profesor Robertson Smith. )
Agradar al hombre es un vicio en un reformador moral
Mira al autor de un primer poema o novela. Qué ganas de ver todas las críticas; qué ansiedad hasta que salen; ¡Qué maniobra para averiguar lo que ha dicho la gente! ¿Y cuántas personas hay que, incluso después de su aprendizaje en literatura o arte, pueden afirmar honestamente que el sentimiento les ha abandonado? A Rafael debió de gustarle oír alabanzas a sus cuadros: la aprobación del público tampoco fue una cuestión de indiferencia para el octogenario Goethe, pero aunque el artista o el literato pueden hacer hasta ahora un mérito de popularidad, es muy diferente con el maestro moral o agente en grandes cambios sociales.
Puede suceder que la popularidad fluya hacia ese hombre, pero no debe tratarse como una recompensa o incentivo, sino más bien como un medio para decidir qué proporción de la sociedad se ha movido en la dirección de su propio espíritu, y cuánto queda todavía por hacer. ser puesto en sujeción. En ciertos casos, de hecho, podría ser apropiado establecer como máxima que no puede desempeñar su cargo de manera honesta o eficiente sin provocar oposición en cada paso que da. ( British Review del Norte. )
Agradable a los hombres - su peligro
El sabio Foción fue tan sensible a lo peligroso que era sentirse conmovido con lo que la multitud aprobaba, que ante una aclamación general hecha cuando estaba pronunciando un discurso, se dirigió a un amigo inteligente y le preguntó de manera sorprendida: “¿Qué desliz he cometido? ? " ( Steele. )
Agradar a los hombres la fuente de la infidelidad
El alma que no puede confiar completamente en Dios, ya sea que el hombre esté complacido o disgustado, nunca podrá serle fiel por mucho tiempo, porque mientras estás mirando a los hombres estás perdiendo a Dios y apuñalando a la religión en el mismo corazón. ( T. Manton. )
Agradable a los hombres: su cura
Cuando uno ha aprendido a buscar la honra que proviene únicamente de Dios, tomará muy a la ligera la negación de la honra que proviene del hombre. ( Geo. Macdonald. )
La alternativa a complacer a los hombres
No prediques tanto para agradar como para lucrar. Elija más bien descubrir los pecados de los hombres que mostrar su propia elocuencia. Ese es el mejor espejo, no el más dorado, sino el que muestra el rostro más verdadero. ( T. Watson. )
El siervo de cristo
El título que el apóstol se da a sí mismo, "el siervo o el esclavo de Cristo", no expresa, podemos estar seguros, no una mera aquiescencia en alguna forma actual del habla oriental, sino el aspecto de su vida y conducta que desea seguir. mantener ante sí mismo y los demás. San Pablo pertenecía a dos mundos, el judío y el griego, y en este título tiene ambos mundos a la vista. En el lenguaje del Salterio y de los profetas hebreos, todo israelita es, como tal, un siervo del Señor, y para el pueblo colectivo, visto en su vida separada y consagrada, se dice: “Tú, Israel, Mi siervo eres tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y de sus principales hombres te llamé, y te dije: Mi siervo eres tú, yo te elegí.
Pero además de este sentido general y ético, el título tenía fuerza técnica, oficial. Cualquier hombre que fuera señalado de entre sus compañeros por tener una obra especial que hacer para el Señor, era considerado tomado al servicio del Rey invisible, cuya librea vestía así por la fuerza de los acontecimientos, y por sus actos, y por el tenor de su vida, a los ojos de sus compatriotas. También en este sentido, cada miembro de la orden profética llegó a tiempo para ser llamado "siervo del Señor"; y el título alcanzó su máxima significación cuando, en el grupo posterior de los escritos de Isaías, se usó para referirse al Rey Mesías, cuya futura humillación y gloria se mezclaban indistintamente con el sufrimiento y la liberación más cercanos, aunque aún distantes, del pueblo martirizado en Babilonia. .
Entonces, cuando San Pedro y San Judas, escribiendo a las iglesias de origen judío principal o totalmente, se autodenominaron siervos de Jesucristo, probablemente entendieron el título, principalmente, si no exclusivamente, en el sentido hebreo tradicional y más restringido. Pero cuando San Pablo, escribiendo a la Iglesia Romana o Filipense, se llama a sí mismo un siervo de Cristo, es difícil suponer que no lea en el título el significado que sus lectores encontrarían naturalmente allí, En estas Iglesias, que consiste totalmente en o predominantemente de conversos del paganismo, la frase sugiere más bien al esclavo ordinario del mundo greco-romano, que a un sirviente inspirado o distinguido de la teocracia hebrea.
Ese invisible, esa inmensa población de seres humanos que trabajaban, que sufrían en silencio, que cultivaban los campos, que tripulaban las flotas, que construían los palacios y los puentes del mundo, que abastecían a los que tenían propiedades y poder a sus cocineros, sus carpinteros, sus pintores, sus astrónomos, sus médicos, sus poetas, sus copistas, sus gladiadores, sus bufones; que ministró el refinamiento, la inteligencia, el lujo, las pasiones de los ricos; que por su incesante y casi inadvertido derroche de vida desatendida satisfizo los requerimientos y contribuyó a llenar las arcas del Estado.
La clase de esclavos era casi la más prominente, ya que ciertamente era la característica más triste de "la sociedad antigua". Desde el punto de vista de la antigüedad, el esclavo no era más que un instrumento animado, un mero cuerpo que por casualidad estaba dotado de ciertas capacidades mentales. A los ojos de la ley, el esclavo no era una persona: los juristas lo clasificaban con bienes y con animales; fue vendido, fue legado por testamento, fue prestado a un amigo, fue encerrado, fue desterrado, hasta el día de la legislación posterior fue asesinado - todo a discreción de su dueño.
Y San Pablo se llama a sí mismo así: ¡el esclavo de Jesucristo! No era simplemente un sirviente que ocupaba un puesto honorable en el reino de los cielos, al que podía renunciar a su antojo; era conscientemente un esclavo. Y en este abandono de toda libertad humana a los pies del Redentor, llueve esta entrega total del derecho a su inteligencia, a sus afectos, al empleo de su tiempo y de su propiedad, a sus movimientos de un lugar a otro, salvo que su Maestro le ordene. , S t.
Paul encontró la verdadera dignidad y felicidad de su ser como hombre. Perteneció a Jesucristo no por un acto original o solitario de él mismo, sino porque, como no pudo menos de reconocer, Jesucristo había pagado por él, lo había comprado a un costo incalculable, de la esclavitud que era la miseria y la degradación, en un servicio, que en verdad era libertad. ( Canon Liddon. )
Nuestro deber con respecto a la opinión pública
La opinión pública es ese acervo común de pensamiento y sentimiento creado por la sociedad humana, o por una sección particular de ella; ya su vez mantiene a sus autores bajo estricto control. Es un producto natural, es un depósito que no puede dejar de ser el resultado de las relaciones humanas. Tan pronto como los hombres se asocian entre sí, surge una opinión pública de algún tipo. Y a medida que avanza la civilización, y el hombre multiplica los canales por los que determina y gobierna el pensamiento de sus semejantes, la opinión pública crece en fuerza, en área, y los hombres voluntariamente, o mejor dicho instintivamente, abandonan un distrito cada vez mayor de sus entendimientos y conducta para su control indiscutible.
Varía en precisión y exigencia con el número de seres humanos que representa. Hay una opinión pública propia de cada aldea y ciudad, de cada sociedad y profesión, de cada país, de cada civilización, del mundo; pero entre las formas más generales y más estrechas de este cuerpo común de pensamiento y sentimiento, hay bandas y uniones que sueldan el todo en una unidad sustancial; y en los tiempos modernos la opinión pública ha tomado un cuerpo y una forma concretos, como nunca se había soñado hace dos siglos.
Vive, funciona en la prensa diaria. En la prensa vemos visiblemente encarnado ante nuestros ojos este imperio de la opinión, con sus innumerables variedades y subdivisiones, con sus unidades fuertes, corporativas y sustanciales. Y así, cara a cara con la prensa, todo hombre que espera mantener su conciencia en un orden moderado sabe que en la opinión pública se encuentra con una fuerza con la que, tarde o temprano, en gran o pequeña escala, ante el mundo. o en lo más recóndito de su propia conciencia, debe por necesidad tenerlo en cuenta; y que, tanto si lleva como St.
Pablo recibe una comisión del cielo, o se esfuerza por ser leal a la verdad que él conoce principalmente o en su totalidad entre las preocupaciones de la tierra. ¿Cuál es el deber del cristiano hacia esta agencia omnipresente y penetrante? ¿Debe encerrarse y despreciarlo, como haría algún estoico de la escuela estoica anterior? Seguro que no. San Pablo no hizo eso. Era respetuoso, incluso con la opinión pagana ... ¿Debemos, entonces, ponernos confiadamente bajo la opinión pública, ceder y obedecerla, al menos en un país cristiano; y ¿nos proporcionará en última instancia la regla de conducta y el criterio de la verdad moral, incluso religiosa? Una vez más, seguramente no; porque es, de hecho, un compromiso entre los muchos elementos que constituyen la sociedad humana; y los elementos inferiores y egoístas del pensamiento y el sentimiento tienden a predominar en general.
La opinión pública carece demasiado de paciencia, de penetración, de delicadeza para tratar con éxito las cuestiones religiosas. No puede ser correcto gritar "Hosanna" ahora; mañana, "Crucificar"; aplaudir en Galilea lo que condenáis en Jerusalén; sancionar en esta generación lo denunciado en aquella; adorar lo que has quemado, quemar lo que has adorado con evidente versatilidad, simplemente porque un gran cuerpo de seres humanos - la mayoría de ellos, puede ser, sin información particular sobre el tema en cuestión - les encanta tener así es.
Intentar agradar a los hombres en este sentido es, con toda seguridad, incompatible con el servicio de Cristo. El cristiano tiene, o debe tener, en su corazón y en su conciencia, la revelación de la verdad que en estas grandes crisis de la vida lo coloca por encima de las exigencias de la opinión pública. El espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie. De hecho, no romperá con ello a la ligera o sin sentido; Mirará una y otra vez, sí y una tercera vez, para estar seguro de que él mismo no se engaña, si no en su principio todavía en su aplicación. Pero cuando este punto esté claro una vez, seguirá adelante con determinación. ( Canon Liddon. )
Predicación incómoda
Recuerdo que uno de mis feligreses me dijo que "pensaba que una persona no debería ir a la iglesia para sentirse incómoda". Le respondí que yo también lo pensaba; pero si debe ser el sermón o la vida del hombre lo que debe ser alterado, a fin de evitar la incomodidad, debe depender de si la doctrina era correcta o incorrecta. ( Arzobispo Whately. )
Recompensa de agradar a los hombres.
Un domingo por la tarde, un ministro muy conocido, fatigado después de sus labores en la iglesia, se retiró a su habitación a descansar. No se había acostado mucho antes de que se durmiera y comenzara a soñar. Soñó que al entrar en su jardín entraba en una glorieta que se había erigido en él, donde se sentaba a leer y meditar. Mientras trabajaba así, creyó oír a una persona entrar en el jardín; y, dejando su enramada, se apresuró inmediatamente hacia el lugar de donde parecía venir el sonido, para descubrir quién era el que había entrado.
No había avanzado mucho antes de descubrir a un amigo suyo en particular, un ministro de considerable talento y popularidad. Al acercarse a su amigo, se sorprendió al encontrar en su rostro una tristeza que no solía soportar, indicando una violenta agitación mental que parecía surgir de un remordimiento consciente. Una vez transcurridos los saludos habituales, su amigo le preguntó al relator la hora del día.
A lo que él respondió: "Veinticinco minutos después de las cuatro". Al oír esto, el extraño dijo: "Hace sólo una hora desde que morí, y ahora" - (aquí su rostro expresaba horrores indecibles). "¿Por qué tan preocupado?" preguntó el ministro de los sueños. “No lo es”, dijo, “porque no he predicado el evangelio; ni es porque no se me haya hecho útil, porque ahora tengo muchos sellos en mi ministerio que pueden dar testimonio de la verdad tal como es en Jesús, que han recibido de mis labios ”; pero es porque he ido acumulando para mí la alabanza de los hombres, más que el honor que viene de arriba; y, en verdad, tengo mi recompensa ". Dicho esto, desapareció y no se le volvió a ver. El ministro se despertó y pronto se enteró de la muerte del predicador popular en el momento preciso indicado en el sueño.
Los intentos de complacer a los hombres no siempre tienen éxito
Dr. Dodd’s besetting sin seems to have been an excessive anxiety to give satisfaction to all, to “please men” of every shade of opinion. Having to preach one Sunday at a country town, where were two different meeting-houses, the one Calvinistic and the other Arminian, the doctor provided himself with two sermons as opposite in their doctrine as were the congregations he was to preach to. When he arrived at the place he mounted the Calvinistic pulpit in the morning, gave out his text, and began his sermon; but he had not proceeded far when he perceived that he had pulled out the wrong sermon.
Sin embargo, ahora era demasiado tarde para reparar el daño, por lo que se vio obligado a seguir adelante, para su propio descontento y para el descontento de la gente. Teniendo solo dos sermones con él, y sabiendo que muchos de sus oyentes matutinos lo seguirían a la otra reunión por la tarde, tenía la necesidad de predicar su discurso calvinista en el lugar de culto arminiano y, por supuesto, expresó tanto descontento. a su segunda congregación como lo había hecho con la primera. El médico, que poco después mencionó su error a un amigo íntimo, recibió un consuelo lamentable con la respuesta: “No importa, señor; ¡Solo se metió la mano en el bolsillo equivocado! "
Ministros impíos
Es cierto que un hombre puede impartir luz a otros, si él mismo no ve la luz. Es cierto que, como un espéculo cóncavo, cortado de un bloque de hielo, que por su poder de concentrar los rayos del sol, enciende la madera táctil o explota la pólvora, un predicador puede prender fuego a otros, cuando su propio corazón está frío como escarcha. Es cierto que puede estar parado como un dedo sin vida, señalando el camino en un camino donde ni conduce ni sigue. ( T. Guthrie, DD )
Gálatas 1:11-12
Que el evangelio que de mí fue predicado no es conforme al hombre.
La inspiración de San Pablo
La mayor parte de nuestro conocimiento debe descansar siempre en la autoridad de otros. Ningún hombre puede determinar por sí mismo los innumerables hechos, en todos los diversos campos de la investigación humana, de los cuales sólo puede brotar una convicción personal. Tampoco siempre podemos razonar las conclusiones que aceptamos sobre el testimonio de otros. Debemos aceptarlos por fe. Los falsos maestros de Galacia intentaron debilitar la autoridad de Pablo al afirmar que él, al no haber sido nunca un discípulo personal de Jesús y, por lo tanto, no incluido en la comisión original, no debía ser considerado más que un autoproclamado autoproclamador de un autoproclamado. inventó la doctrina, o como agente solo de otras personas que emplearon su celo y talentos para difundir su error, o tal vez como el ignorante pervertidor de las verdades que al principio le habían enseñado los apóstoles en Jerusalén, y de la que se había apartado. San Pablo refuta aquí estas acusaciones e insinuaciones.
I. Sus principios del cristianismo no se derivaron de la autoridad humana. No era el detallista de las nociones de otros hombres, y el proclamador de lo que otros habían inventado para él y le habían ordenado. No había sido instruido en ninguna escuela humana, y luego enviado a hablar, a distribuir los materiales que se le habían puesto en las manos y a pregonar los productos que otros le habían fabricado. Mucho más alto que esto era su autoridad; mucho más profundo en sus conocimientos y convicciones.
II. Ni por instrucción humana. No es una mera convicción a la que se llega mediante el autoestudio de las opiniones de los demás.
III. Pero de la revelación divina. Dios reveló sus cosas ocultas a la visión mental del apóstol. Su inspiración es una revelación, revelación, comunicación de Dios. Por tanto, habla con autoridad. ( Prebendario Griffith. )
La naturaleza de la revelación
La revelación se distingue de las influencias morales y espirituales ordinarias por su rapidez. Nos muestra en un instante, lo que, en circunstancias ordinarias, crecería de forma gradual e insensible. En el individuo se acompaña de una transición repentina de la oscuridad a la luz; en el mundo en general es una anticipación de la verdad moral y del curso de la experiencia humana. Reducible a ninguna ley natural, es para nuestra naturaleza moral y espiritual ordinaria lo que las condiciones catalépticas peculiares son para nuestra constitución corporal.
Parece provenir de afuera y no es; confundirse con cualquier emoción interior, no más que un sueño o la vista de una pintura. En comparación con la profecía, está más cerca de nosotros, representando como en una imagen las cosas que pronto sucederán, pero abarcando un rango más amplio; no, como los profetas de antaño, describiendo la suerte de una nación individual, ya que pudo haberse cruzado en el camino del pueblo judío, sino levantando el velo de todo el mundo invisible.
En todos sus diferentes sentidos conserva este carácter externo, presente, inmediato. Ya sea el futuro reino de Cristo, o la caída de Jerusalén o de Roma, o el mundo que yace en la maldad, que se describe, todo se muestra inmediatamente ante nosotros como en algún monte de transfiguración: las figuras cercanas a nosotros, y los colores brillantes. ( B. Jowett, MA )
El evangelio no obra del hombre
1. Como palabra de doctrina, no brotó de los hombres, ni fue enseñada por hombres, sino por Cristo mismo, quien la trajo y por medio de quien solo su pueblo la tiene.
2. Como palabra de consuelo, solo a través de Él podemos comprometernos con ella.
3. Como palabra de poder, en la que no debe haber cambio, de la que no hay salida. ( JP Lange, DD )
Una confesión solemne sobre el evangelio
I. El evangelio que predicó Pablo. El significado de su ministerio y la fe que proclamó se dan en Hechos 26:22 .
II. El evangelio que predicó Pablo no era de hombre.
1. Su evangelio no fue según el hombre. No se originó con el hombre. Los planes humanos de salvación siempre han sido imperfectos en teoría y sin valor en la práctica.
2. El evangelio de Pablo no fue comunicado por el hombre. "Yo tampoco lo recibí de hombre".
3. El evangelio que Pablo predicó no le fue explicado por el hombre. "Tampoco me lo enseñaron".
III. El evangelio que Pablo predicó le fue revelado.
IV. El testimonio de Pablo en relación con el evangelio fue entregado con gran impresionante y solemnidad. “Os lo declaro, hermanos”. Lecciones:
1. Pablo y los otros apóstoles predicaron lo que les había sido revelado; Por lo tanto, no puede haber ahora en el verdadero sentido de los sucesores de los apóstoles.
2. Siendo el evangelio una revelación, debe recibirse con reverente confianza. ( Richard Nicholls. )
Te certifico
Observar--
I.Para que los hombres puedan ser certificados de que el evangelio no es de hombre sino de Dios, por:
1. Las evidencias del Espíritu de Dios impresas y expresadas en él.
2. El testimonio de sus promulgadores que no eran bribones ni tontos.
3. La seguridad de la obediencia y la experiencia ( Juan 7:17 ).
II. Que Cristo es el gran maestro de este evangelio.
1. Él es el Revelador de la voluntad del Padre que toca la redención de la humanidad ( Juan 1:18 ; Juan 8:26 ).
2. Llama y envía a los predicadores de este evangelio ( Juan 20:21 ; Efesios 4:11 ).
3. Él da el Espíritu que ilumina la mente y guía a toda la verdad.
III. Que Cristo enseña a los maestros de este evangelio.
1. Por revelación inmediata,
2. Por instrucción ordinaria en las escuelas.
IV. Que a los que son maestros se les debe enseñar primero, y luego deben enseñar lo que han aprendido. ( 2 Timoteo 3:14 ). ( W. Perkins. )
Predicando el evangelio
Predicar es anunciar anunciando. Tenemos que reiterar como nuevas y felices noticias al oído de un extraño que el reino de Dios ha llegado, está por venir, y que podemos ayudar a que venga, le pregunto a cualquier hombre, si esto es verdad y no romance, ¿no es así? un honor proclamarlo, aunque sea con nosotros como con Pablo, contra las dificultades y las calumnias. ( TT Lynch. )
La inspiración de San Pablo
En un sentido importante, la inspiración de San Pablo es la más alta en la Sagrada Escritura; porque mientras Moisés puso los cimientos, y los profetas reunieron los materiales divinos, y los evangelistas edificaron los muros del glorioso templo de la verdad de Dios, Pablo estaba reservado para completar la estructura y sacar a relucir sus bellezas para que se vieran en toda la tierra. . Hay magníficos templos en tierras bíblicas que han servido de canteras para las estructuras que los turcos han construido bajo su sombra.
Sin embargo, incluso en ruinas, su grandeza es más evidente por el contraste. De modo que los teólogos más capaces han acudido a Pablo en busca de las piedras más selectas de sus hermosas estructuras, y aún el templo que se le encargó que terminara los mira a todos, no una ruina sino perfecta como al principio. Sus epístolas forman la coronación de la gloria de esa Palabra de Dios que permanece para siempre. ( M. Laurie, DD )
Certificación de la revelación divina
¿Se puede certificar una revelación? La respuesta se puede dividir en tres partes.
1. El método de la revelación, por hombres individuales y por escritos transmitidos de una época a otra, no es descabellado.
2. La probabilidad anterior de una revelación como la que se da en las Escrituras es indudablemente fuerte.
3. La prueba del tiempo que se aplica a la revelación realmente dada, aprueba suficientemente la autoridad divina que se reclama para ella. ( RA Redford. )
Revelación divina desde arriba
I. Ocupa una región superior a la física, mental o moral.
II. Viene sobre el intelecto, no fuera de él.
1. Es sublimemente autoritario.
2. A su lado, el conocimiento más avanzado es vacilante e inmaduro.
III. Pablo insistió en su apostolado porque le fue encomendada esta revelación. ( S. Pearson, MA )
Es un hecho histórico que la naturaleza humana está siempre por debajo de la revelación.
Los grandes descubrimientos suelen ser el producto de eras de pensamiento anteriores. Una mente desarrolla la idea; pero es el fruto de las edades maduradas en esa mente. Se encuentra una perla; pero la ubicación ha sido indicada por investigaciones previas. Pero la religión revelada es algo diferente a esto. Está separado y es superior al pensamiento de la época. Llama locura a la sabiduría del mundo e introduce un nuevo punto de vista y un punto de partida en torno al cual reúne lo que era valioso en lo antiguo y destruye el resto.
Por lo tanto, siempre se encontrará cierto que es necesaria una lucha para elevar la mente humana y mantenerla al nivel de la religión revelada, en contra de que la religión revelada produce la lucha. Incluso aquellos que profesan ser sus amigos retroceden tan pronto como su poder disminuye, y se tienen que hacer nuevas aplicaciones de ese poder para traerlos de nuevo. ( JB Walker, MA )
Revelación por Cristo
La revelación parece atribuirse generalmente al Hijo de Dios en coherencia con Su carácter como el Verbo, el declarante de la voluntad de Dios que ha manifestado a Dios en la carne (ver también 1 Corintios 11:23 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 5:9 ).
Mientras que la inspiración generalmente está relacionada con el Espíritu Santo ( 2 Pedro 1:21 ; Hechos 1:16 ; Hebreos 7:8 ). Pero Lucas 2:26 es una excepción a la regla.
Y, sin duda, como por un lado es del Hijo de donde procede el Espíritu, que es en verdad el agua que fluye de la roca de nuestra salvación; así, por otro lado, no se puede hacer ninguna revelación sin el Espíritu que abre lo interior. ojo a lo que se comunica exteriormente. ( Dean Goulburn. )
Gálatas 1:13
Porque habéis oído hablar de mi conversación en el pasado.
Mi conversación en el pasado
I. Un recuerdo humillante y doloroso. Deberíamos estudiar los verdaderos usos del pasado. El pasado se usa correctamente cuando ...
1. Profundiza nuestro sentimiento de culpa.
2. Ilustra la grandeza de la misericordia Divina.
3. Nos inspira valor en relación al futuro.
II. Un recuerdo humillante y doloroso aliviado por la más alta consideración.
1. No es una auto-recuperación o desarrollo,
2. sino la revelación interior de Cristo.
III. Un recuerdo humillante y doloroso seguido de una santa y sublime vocación. El hecho de que Dios llama a los pecadores convertidos a predicar Su evangelio.
1. Da palmaditas al ministro en simpatía moral con sus oyentes.
2. Ejemplifica el poder de Dios para ejecutar sus propósitos.
3. Estimula el estudio de las cosas divinas.
Aplicación: El texto--
1. Apela al peor de los hombres.
2. Explica la vehemencia y urgencia de un ministerio ferviente.
3. Exalta e ilustra el evangelio de Cristo. ( J. Parker, DD )
La vida anterior de Paul
I. Como perseguidor. Considerar--
1. La emaciación.
(1) ¿Cómo se puede desperdiciar la Iglesia? No en su estado interior, que está en elección, fe, justificación; gloria; pero con respecto al cuerpo de los hombres, asambleas públicas, ejercicios religiosos.
(2) ¿Por qué Dios permite que se desperdicie? El juicio comienza en la casa de Dios. Las operaciones dolorosas a menudo son necesarias para la salud.
2. El derrochador.
(1) El pecado, cuando ocurre, no le da descanso al hombre hasta que lo ha llevado al colmo de la maldad.
(2) Por tanto, evita el comienzo del mal.
II. Como religioso.
1. Se benefició enormemente. Observar
(1) que debe haber una santa emulación en la religión,
(2) pero las modestas pretensiones una excelencia.
2. Estaba extremadamente celoso
(1) sobre la ley y las tradiciones no escritas,
(2) pero no según el conocimiento.
III. De donde aprender
1. Ser adictos y dedicarnos seriamente a mantener la verdad.
2. Enfadarse cuando se deshonra a Dios y se desobedece su Palabra.
3. No dar libertad a lo mejor de nuestros afectos naturales, como celo, sino gobernarlos.
4. Estimar las tradiciones no escritas por su valor adecuado. ( W. Perkins. )
Perseguidor y ministro
Una vez, un ministro que predicó un sermón de caridad en el oeste de Inglaterra, comenzó de la siguiente manera: “Han pasado muchos años desde que estuve dentro de estos muros. En esa ocasión llegaron tres jóvenes con la intención no solo de burlarse del ministro, sino con piedras en los bolsillos con el propósito de agredirlo. Después de unas pocas palabras, uno de ellos dijo con juramento: "Vamos a estar con él ahora"; pero el segundo respondió: 'No; detente hasta que escuchemos lo que hace con este punto.
El ministro prosiguió, cuando el segundo dijo: 'Hemos escuchado suficiente; ahora lanza, 'Pero el tercero intervino, comentando,' No es tan tonto como esperaba; escuchémoslo. El predicador concluyó sin haber sido interrumpido. Fíjense ahora: de estos tres jóvenes, uno fue ejecutado por falsificación; el segundo está condenado a muerte por asesinato; el tercero, por la infinita misericordia de Dios, ahora se dirige a ti. Escúchalo a él."
El valor en controversia de la experiencia práctica del lado opuesto
Pablo conocía las articulaciones de la armadura de sus oponentes, y muestra desde el principio que conocía no solo las opiniones de los judaizantes, sino también la atmósfera espiritual en la que habían sido educados. El enemigo no puede permitirse despreciar a un controvertido así, porque la batalla está medio ganada antes de comenzar. A menudo es muy molesto para un joven que un cristiano maduro le diga: “Pensé con tanto escepticismo como tú, y hablé con tanta precipitación, creyendo que iba a poner patas arriba el mundo ortodoxo; pero he superado esos días y ahora soy un hombre más sabio, como confío en que tú lo serás.
”Sin embargo, esta es con frecuencia la única forma de resolver el caso. El joven se retira dentro de sí mismo, mira las declaraciones precipitadas a la luz de una fría reflexión, descubre que verdad y novedad no son sinónimos, y al menos guarda silencio, lo que es una gran ganancia para él y para quienes lo rodean. ( S. Pearson, MA )
Los antecedentes de Pablo son una calificación para su obra
A menudo ha sucedido que el destructor de un credo o sistema ha sido criado y entrenado en el seno del sistema que estaba destinado a sacudir o destruir. Sakya Mouni se había criado en el brahminismo; Lutero había hecho los votos de un agustino; Pascal se había formado como jesuita; Spinoza era judío; Wesley y Whitefield eran clérigos de la Iglesia de Inglaterra. No fue de otra manera con San Pablo.
El enemigo victorioso de la filosofía y el culto paganos había pasado su niñez en medio de los alrededores paganos de una ciudad filosófica. El antagonista mortal de la exclusividad judaica era por nacimiento un hebreo de los hebreos. El traficante de la herida de muerte al espíritu del fariseísmo era un fariseo, un hijo de fariseos, un erudito de Gamaliel, había sido enseñado según la manera perfecta de la ley de sus padres, y había vivido “según la secta más recta ”Del servicio judío. ( FW Farrar. )
La persecución temprana de los cristianos
"¡Oh!" dijo César, “pronto vamos a desarraigar este cristianismo. ¡Afuera con sus cabezas!" Los diferentes gobernadores se apresuraron uno tras otro a la muerte de los discípulos; pero cuanto más los perseguían, más se multiplicaban. Los procónsules tenían órdenes de destruir a los cristianos; cuanto más los perseguían, más cristianos había, hasta que, por fin, los hombres se apresuraron al tribunal y pidieron que se les permitiera morir por Cristo.
Inventaron tormentos; arrastraron a los santos tras los talones de los caballos salvajes; los colocaron sobre parrillas al rojo vivo; arrancaron la piel de su carne pieza por pieza; fueron aserrados en pedazos; fueron envueltos en pieles y untados con brea, y puestos en los jardines de Nerón por la noche para quemarlos; se les dejó pudrirse en las mazmorras; se convirtieron en un espectáculo para todos los hombres del anfiteatro; los osos los abrazaron hasta la muerte; los leones los despedazaron; los toros salvajes los arrojaron sobre sus cuernos y, sin embargo, el cristianismo se extendió.
Todas las espadas de los legionarios que habían derrotado a los ejércitos de todas las naciones y habían vencido a la invencible Galia y al salvaje británico, no pudieron resistir la debilidad del cristianismo; porque la debilidad de Dios es más poderosa que los hombres. ( CH Spurgeon. )
Las dos partes de la vida de San Pablo
Hay preguntas que es interesante sugerir, aun cuando nunca puedan recibir una respuesta perfecta y satisfactoria. Una de estas preguntas se puede hacer con respecto a San Pablo: ¿Cuál fue la relación entre su vida anterior y el gran hecho de su conversión? Él mismo, al recordar los tiempos en los que persiguió a la Iglesia de Dios, pensó en ellos principalmente como una evidencia creciente de la misericordia de Dios, que luego le fue extendida.
Parecía tan extraño haber sido lo que había sido y ser lo que era. Tampoco nuestra propia concepción de él, en relación con su yo anterior, va más allá de este contraste entre el hombre viejo y el nuevo; el perseguidor y el predicador del evangelio; el joven a cuyos pies dejaron sus ropas los testigos contra Esteban; y el mismo Pablo disputando contra los griegos, llenos de visiones y revelaciones del Señor, sobre quienes en la vida posterior recayó diariamente el cuidado de todas las Iglesias.
Sin embargo, no podemos dejar de admitir también la posibilidad, o más bien la verdad probable, de otro punto de vista. Si hubiera alguno entre los contemporáneos de San Pablo que lo hubiera conocido en la juventud y en la edad, habría visto semejanzas que se nos escapan en el carácter del apóstol en diferentes períodos de su vida. El fanático contra el evangelio podría haberles parecido transfigurado en el oponente de la ley; habrían encontrado algo en común en el fariseo de los fariseos, criado a los pies de Gamaliel, y el hombre que hizo un voto en su último viaje a Jerusalén.
Y cuando escucharon la narración de su conversión de sus propios labios, podrían haber comentado que para alguien de su temperamento solo podría haber sucedido tal evento, y habrían notado muchas semejanzas superficiales que mostraban que él era el mismo hombre, mientras que el el gran cambio interior que se había desbordado sobre el mundo estaba oculto a sus ojos. Los dones de Dios al hombre siempre tienen alguna referencia a la disposición natural.
El que se convierte en siervo de Dios no deja de ser él mismo. A menudo, la transición es mayor en apariencia que en realidad, debido a su misma rapidez. Hay una especie de rebelión contra el yo, la naturaleza y Dios, que, a través de la misericordia de Dios para el alma, parece casi necesariamente conducir a una reacción. Las personas han sido peores que sus semejantes en apariencia y, sin embargo, había dentro de ellas el espíritu de un niño esperando regresar a la casa de su padre.
Sobre ellos pasa un cambio que podemos imaginarnos, no sólo como el hombre nuevo que ocupa el lugar del viejo, sino como el hombre interior que ocupa el lugar del exterior. Estamos hechos de manera tan terrible y maravillosa, que el mismo contraste con lo que somos tiene a menudo un poder inexpresable sobre nosotros. A veces parece como si la misma educación religiosa hubiera tendido a resultados contrarios; en un caso a una vida devota, en otro a una reacción contra ella; unas veces a una forma de fe, otras veces a otra… Quizás no nos equivoquemos al concluir que aquellos que han experimentado grandes cambios religiosos han sido de una mentalidad ferviente e imaginativa; buscando más en este mundo de lo que era capaz de ceder; tocado fácilmente por el recuerdo del pasado, o inspirado por algún ideal del futuro.
Cuando con esto se ha combinado el celo por el bien de sus semejantes, se han convertido en heraldos y campeones de los movimientos religiosos del mundo. El cambio ha comenzado en el interior, pero se ha desbordado fuera de ellos. “Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”, es el orden de la naturaleza y de la gracia. En secreto, cavilan sobre su propio estado; cansados y sin provecho, su alma se desmaya dentro de ellos.
La religión que profesan no es para ellos una religión de vida, sino de muerte; pierden su interés en el mundo y quedan separados de la comunión con sus semejantes. Mientras reflexionan, el fuego se enciende y, al final, "hablan con su lengua". Luego se derrama irreprimiblemente la corriente reprimida - “sobre todos y sobre todos” sus semejantes; la llama intensa del entusiasmo interior calienta e ilumina el mundo.
Primero, son la evidencia para otros; luego, nuevamente, otros son la evidencia para ellos. Todos los líderes religiosos no pueden reducirse a un solo tipo de personaje; sin embargo, en total, quizás, se pueden observar dos características;
(1) gran autorreflexión;
(2) intensa simpatía por otros hombres.
Tales hombres han aparecido generalmente en coyunturas favorables de circunstancias, cuando lo viejo estaba a punto de desaparecer y lo nuevo aparecía. El mundo ha anhelado por ellos y ellos por el mundo. Han dicho lo que sentían todos los hombres; han interpretado la edad a sí misma. A menudo, tales hombres han sido educados en la fe a la que luego se oponen, y una parte de su poder ha consistido en conocer al enemigo.
Ven a otros hombres como ellos antes, apartándose del camino en el templo del ídolo, en medio de un ceremonial pesado, con oraciones y sacrificios incapaces de liberar el alma. Los guían por el camino que ellos mismos llegaron a la casa de Cristo ... A veces se dice que los grandes hombres poseen el poder de mandar, pero no el poder de entrar en los sentimientos de los demás. No temen a sus semejantes, pero tampoco son siempre capaces de impresionarlos inmediatamente ni de percibir la impresión que les causan sus palabras o sus acciones.
A menudo viven en una especie de soledad en la que otros hombres no se atreven a inmiscuirse; desplegando su fuerza en ocasiones particulares, descuidados o abstraídos de las preocupaciones cotidianas de la vida. Tal no fue la grandeza de San Pablo; no sólo en el sentido en que dice que “todo lo podía por Cristo”, sino en un sentido más terrenal y humano era cierto, que su fuerza era su debilidad, y su debilidad su fuerza.
Su dependencia de los demás también fue en parte la fuente de su influencia sobre ellos. Su carácter natural fue el tipo de esa comunión del Espíritu que predicó; la mezquindad de apariencia que se atribuye a sí mismo, la imagen de ese contraste que el evangelio presenta a la grandeza humana. Gloria y humillación, vida y muerte, una visión de ángeles fortaleciéndolo, el “aguijón en la carne” reprendiéndolo, la mayor ternura no sin severidad, dolores por encima de la medida, consuelos por encima de la medida, son algunas de las contradicciones que se reconciliaron en el mismo hombre.
El centro en el que cosas tan extrañas se encontraban y se movían era la Cruz de Cristo, cuyas marcas en su cuerpo llevaba; qué había detrás de cuyas aflicciones se regocijaba en suplir. Miremos una vez más, un poco más de cerca, ese rostro estropeado por el servicio de su Maestro. Un pobre ser decrépito, afligido, tal vez, de parálisis, ciertamente de algún defecto corporal, sacado de la prisión entre soldados romanos, probablemente a veces vacilante en su habla, la criatura, como parecía a los espectadores, de sensibilidad nerviosa; anhelando, casi con una especie de cariño, salvar las almas de aquellos que veía a su alrededor, - pronunció unas pocas palabras elocuentes en la causa de la verdad cristiana, ante las cuales los reyes se asombraron, contando la historia de su propia conversión con tal simple patetismo, que después de siglos apenas se han escuchado semejantes. ( B. Jowett, MA )
Vida temprana de San Pablo
El apóstol Pablo probablemente nació en los últimos años de Herodes, o temprano en el breve reinado de Arquelao, cuando, bajo el dominio del emperador Augusto, el mundo romano estaba en paz, y cuando la maldad del despotismo imperial aún no había terminado. completamente desarrollado. Los piratas que habían infestado el Mediterráneo oriental habían sido severamente reprimidos. El pueblo judío todavía disfrutaba en todas partes de una amplia tolerancia bajo el dominio romano, y una familia judía como St.
Paul's, establecido en Tarso en Cilicia, habría estado en circunstancias suficientemente cómodas. Porque Tarso era una ciudad libre del Imperio; es decir, estaba gobernado por sus propios magistrados, y estaba exento del fastidio de una guarnición romana; pero no era una colonia como Filipos en Macedonia, y la libertad de Roma, que San Pablo dice que tuvo en su nacimiento, probablemente se habría ganado por algunos servicios prestados por su padre durante las guerras civiles a alguno de los contendientes. partidos en el Estado.
Es al menos probable por la expresión "un hebreo de los hebreos", que él mismo aplica, que sus padres eran originalmente emigrantes de Palestina. Sabemos que eran de la tribu de Benjamín y que eran miembros estrictos de la secta farisea. Probablemente su padre se dedicaba al comercio mediterráneo. Para su madre, es una circunstancia notable, no hay ni una sola referencia en sus escritos. Tenía una hermana cuyo hijo vivió en años posteriores en Jerusalén, y que habría sido su compañera de juegos en Tarso.
El Talmud dice que el deber del padre para con su hijo es circuncidarlo, enseñarle la ley y enseñarle un oficio. Sabemos por la Epístola a los Filipenses que el primero de estos preceptos se cumplió con precisión el octavo día después del nacimiento del niño. La segunda probablemente se habría obedecido enviando al niño, no a una de las escuelas griegas en las que abundaba Tarso, sino a una escuela judía adjunta a una de las sinagogas, donde, después de los cinco años, habría aprendido el hebreo. Escrituras, a los diez, esas máximas flotantes de los grandes médicos judíos que luego fueron recogidas en la Mishná, para convertirse, a los trece años, en lo que se llamó un "Sujeto del Precepto", después de una ceremonia que fue una especie de sombra. de la confirmación cristiana.
El tercer requisito se cumplió poniéndolo para que hiciera tiendas con la tela para el pelo suministrada por las cabras que abundaba en las laderas de las montañas vecinas del Tauro, y que era un artículo principal en el comercio del puerto: tiendas de campaña. que hasta el día de hoy, según Beaufort, son utilizados en gran parte por los campesinos del sudeste de Asia Menor durante la época de la cosecha. A los trece o poco después, el pequeño Saulo habría sido enviado desde su casa, probablemente en un barco mercante con destino al puerto de Tarso para Cesarea, de camino a Jerusalén.
Ya, cuando era niño, la Ciudad Santa debe haber poseído para él un interés superior a cualquiera que pudiera despertar en cualquier otro lugar de la tierra. Todo gran festival habría sido seguido por el regreso de uno o más de sus compatriotas a Tarso, lleno de la inspiración de las vistas sagradas, lleno del esplendor del nuevo templo, lleno de la fama y el saber de los grandes doctores del mundo. ley. Especialmente habría oído hablar mucho de las dos escuelas rivales de Hillel y Shammai, de las cuales la primera exaltaba la tradición por encima de la letra de la ley, mientras que la segunda prefería la ley a la tradición cuando chocaban.
De estos, la escuela de Hillel fue mucho más influyente, y cuando San Pablo era un niño o un joven, su único gran adorno era Gamaliel, quien evidentemente era uno de esos hombres cuya franqueza, sabiduría y constante elevación de carácter habría le aseguró influencia en cualquier sociedad, o en cualquier época del mundo. Fue a los pies de Gamaliel, nos dice San Pablo, fue criado; y esta expresión “a los pies de Gamaliel” nos recuerda exactamente la forma en que se llevaron a cabo las Asambleas Rabínicas de Sabios, como se denominaron.
El maestro se sentó en una plataforma elevada, los alumnos en asientos bajos o en el piso debajo. En este período de la vida de San Pablo estamos, hasta cierto punto, en la región de las conjeturas; pero es, en general, poco dudoso que hubiera regresado a Tarso en la flor de la edad adulta, antes de reaparecer en Jerusalén como miembro de la sinagoga que estaba relacionada con los judíos de Cilicia o mantenida por ellos.
Esta visita habría completado su conocimiento de la lengua, y en cierta medida limitada, de la literatura de Grecia. También en este momento de su vida, San Pablo probablemente se habría familiarizado con esa gran parte de los judíos de la dispersión cuyo centro era Alejandría, que en todo menos en religión eran casi griegos, cuya religión tomaba cada vez más de la La vestimenta griega todos los días Esta educación fue moldeando y desarrollando un carácter que puede describirse con una sola palabra: intensidad.
Además, había mucho más. Había sensibilidad; había impetuosidad; hubo coraje; hubo independencia; pero, en todo lo que hizo, Pablo de Tarso, tanto antes de su conversión como después de ella, dedicó toda su energía, ya sea de pensamiento o de resolución, a su trabajo. ( Canon Liddon. )
Confesión de delitos anteriores
Puedo dar a conocer sus pecados pasados por orgullo, pero también por humildad. El que no se jacta de lo mismo, sino que se humilla ante Dios, y de buena gana lleva la vergüenza de ellos ante los hombres, sin confiar en sí mismo, hace una buena confesión, pero no es necesario que la exprese ante todos, como a veces se hace. Traería más escándalo que beneficio. ( Quesnel. )
Gálatas 1:14
Y se benefició de la religión de los judíos por encima de muchos.
Las perspectivas de Pablo en la religión judía
Sin duda, pudo haber sido el jefe de la facción farisaica en las últimas luchas que expiraban de su nación; él podría haber reunido a su alrededor los espíritus más nobles de sus compatriotas, y por su coraje y prudencia haber hecho que Jerusalén resistiera unos meses o años más contra el ejército de Tito. Aun así, en el mejor de los casos, habría sido un Macabeo o un Gamaliel, y qué diferencia para todas las fortunas posteriores del mundo entre un Macabeo y un Pablo, entre el rabino judío y el apóstol de los gentiles. ( Dean Stanley. )
El celo de Paul
Sus facultades naturales fueron por su conversión "no desvestido, sino vestido"; la gloria de la gracia divina se mostró aquí como siempre, no reprimiendo y debilitando el carácter humano, sino sacándolo por primera vez en todo su vigor. Todavía era judío; el celo de su tribu ancestral ( Génesis 49:27 ), que lo había hecho "ravin como un lobo en la mañana" de su vida, todavía brillaba en sus venas cuando "regresó por la tarde para repartir el botín" de la enemigo más poderoso al que había derrotado y atado; y en la incansable energía y yo.
devoción, no menos que la peculiar intensidad del sentimiento natural, que marca toda su vida y sus escritos, discernimos las cualidades que sólo el pueblo judío de todas las naciones que existían entonces sobre la tierra podría haber proporcionado. ( Dean Stanley. )
Las tradiciones de los padres
Hay dos grandes divisiones de la tradición rabínica que pueden clasificarse bajo los encabezados de Hagadoth o leyendas no registradas; y Halachoth, o reglas y precedentes en la explicación de puntos dudosos o indefinidos de observancia legal. Es natural que haya pocos rastros de este último en los escritos de alguien cuyo objetivo expreso era liberar a los gentiles de la carga intolerable del judaísmo legal.
Pero aunque hay pocos rastros de ellos, nos dice que una vez se había mostrado entusiasta en su observancia. Y hay abundantes señales de que con el Hagadoth estaba extremadamente familiarizado, por ejemplo , Jannes y Jambres ( 2 Timoteo 3:8 ), la última trompeta ( 1 Corintios 15:52 ), la entrega de la ley por parte de los ángeles ( Gálatas 3:19 ), Satanás como dios de este mundo y príncipe del poder del aire ( Efesios 2:2 ), jerarquías celestiales e infernales ( Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ), son todas recurrentes en Escritos talmúdicos.
1 Corintios 11:10 refiere a la interpretación rabínica de Génesis 6:2 , que afirma que los ángeles cayeron debido a su amor culpable por las mujeres. La siguiente piedra de 1 Corintios 10:4 también es una tradición. ( FW Farrar. )
Celo falso
Un celo falso en la religión es siempre, en un aspecto u otro, un celo mal dirigido, o un celo que no está de acuerdo con el conocimiento; un celo que busca un fin falso, o, mientras se propone a sí mismo un buen fin, busca su promoción de alguna manera no autorizada. Jehú tenía un buen celo, al que llamó celo por el Señor de los ejércitos. Su culpa no fue que fuera demasiado celoso, sino que su celo estaba realmente dirigido a su propio avance.
Los judíos, en los días de Cristo, tenían celo por Dios; pero estaba tan mal encaminado que los encendió con un frenesí para destruir al Hijo de Dios y extinguir la Luz del mundo. Hay innumerables formas de falso celo en acción; pero, en todos los casos, pecan no por exceso, sino por desvío. Algunos están ardiendo de celo por difundir algo de la corrupción del cristianismo y por alejar a los hombres de sus grandes y cardinales verdades.
Algunos son igualmente celosos de construir una secta o un partido sobre cimientos distintos a los que Dios ha puesto en Sión; y lo que mancha su celo es el propósito para el que lo emplean, y no el fervor excesivo de su celo mismo. ( Dr. Bonar. )
Celo ministerial
Los ejemplos más notables de celo se encuentran en los registros de los primeros ministros itinerantes. Richard Nolley, uno de ellos, encontró el rastro nuevo de un emigrante en el desierto y lo siguió hasta que alcanzó a la familia. Cuando el emigrante lo vio, dijo: “¡Qué, un predicador metodista! Dejé Virginia para apartarme de ellos; pero en mi asentamiento en Georgia pensé que estaría fuera de su alcance.
Allí estaban; y consiguieron que mi esposa y mi hija se unieran a ellos. Luego vengo aquí a Chocktaw Corner, busco un pedazo de tierra, estoy seguro de que tendré algo de paz con los predicadores; ¡y aquí hay uno antes de que haya descargado mi vagón! " El predicador lo exhortó a hacer las paces con Dios, para que no se sintiera perturbado por los predicadores metodistas presentes en todas partes.
Celo notable
Durante la batalla de Gettysburg, el capellán Eastman resultó tan gravemente herido por la caída de su caballo que se vio obligado a acostarse en el campo para pasar la noche. Mientras yacía en la oscuridad, escuchó una voz que decía: "¡Dios mío!" y pensó: "¿Cómo puedo llegar a él?" Incapaz de caminar, comenzó a rodar hacia el que sufría, y rodó a través de la sangre, entre los cadáveres, hasta que llegó al moribundo, a quien le predicó a Cristo.
Hecho este servicio, fue llamado a atender a un oficial moribundo, al que tuvo que ser llevado por dos soldados. Así pasó la larga noche; los soldados que lo llevaban de un moribundo a otro, a quienes predicaba a Cristo y con quienes oraba, mientras se veía obligado a acostarse boca arriba junto a ellos.
Celo sospechoso
La pureza de ese celo por la religión mediante la cual obtenemos riquezas mundanas está abierta a sospechas. Bien a sus corazones, quienes no solo desgastarán sus zapatos, sino también sus pies, en el servicio de Dios, aunque no obtengan la correa de sus zapatos.
Verdadero celo
El verdadero celo es una llama dulce, celestial y gentil, que nos hace activos para Dios, pero siempre dentro de la esfera del amor. Nunca pide “fuego del cielo” para censurar a quienes difieren un poco de nosotros en sus aprensiones. Es como ese tipo de relámpago que derrite la espada por dentro, pero no chamusca la vaina; se esfuerza por salvar el alma sin dañar el cuerpo: ( R. Cudworth. )
Buenos objetos que no deben ser estimados indebidamente.
La naturaleza humana es propensa a los extremos, a veces en lo que es bueno. San Pablo no consideró necesario subestimar el judaísmo para justificar su adhesión al cristianismo, pero no es subestimar una institución para colocarla en su verdadera luz y considerarla según su valor intrínseco. No es menospreciar un arroyo, decir de él que no es la fuente, ni la flor que no es fruto, ni una sombra que no es la sustancia, ni una vela que no es el sol.
San Pablo sabía bien que las ceremonias judías eran valiosas no solo por sí mismas, sino como muchos conductores morales de Cristo; y que cumplido ese fin, cesó su virtud. Y él no era el hombre que toleraba ni por un momento el absurdo atroz de aquellos que, con propósitos siniestros, destituirían a Cristo de su supremacía y sustituirían el antiguo ritual de Moisés por la expiación de la cruz, y volverían a la penumbra. crepúsculo de la ley, mientras vivía bajo el resplandor meridiano del día del evangelio.
Pero es sólo cuando se ve en contraste con la eficacia inherente del mejor sacrificio, el mejor pacto y las mejores promesas, introducidas por el mismo Hijo de Dios, que él siempre habla con algo parecido a menospreciar las instituciones abrogadas del judaísmo; que, como los orbes menguantes de la noche cuando el sol está cerca, "no tienen gloria a causa de la gloria superior". “Habéis oído hablar de mi conversación en tiempos pasados sobre la religión de los judíos; siendo más celoso de las tradiciones de mis padres.
La instrucción general que se deriva de esta referencia a su propia historia pasada ya los errores del pueblo de Galacia es que se requiere gran cuidado para que los objetos, buenos en sí mismos, no se perviertan para desviar la mente de Cristo. ( El evangelista. )
La vida judía de Pablo
I. La religión de Pablo antes de su conversión se distinguía por el odio y la crueldad. “Persiguió a la Iglesia de Dios y la desperdició”.
II. La religión de Pablo antes de su conversión se distinguía por su gran dominio de los ritos y ceremonias judíos. "Se benefició de la religión de los judíos más que muchos de sus iguales en su propia nación".
III. La religión de Pablo antes de su conversión se distinguía por el celo por las tradiciones de los padres. “Siendo sumamente celoso de las tradiciones de mis padres”. Lecciones:
1. Pablo exhibió un carácter en el que el deseo de sobresalir fue siempre prominente. Su persecución estuvo por encima de toda medida, su competencia y celo en la religión judía, fueron superiores a sus contemporáneos. El mismo rasgo de carácter se observó en la obra cristiana.
2. La historia de Pablo enseña que la sinceridad no es prueba de justicia. Él "pensó que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret". ( R. Nicholls. )
Celo sectario
I. Se funda en lo humano en la religión;
II. Es amargo y perseguidor en su espíritu; III No indica la religión verdadera sino la falta de ella. ( J. Lyth. )
Gálatas 1:15-16
Pero cuando agradó a Dios revelar a Su Hijo en mí.
Gracia preventiva
Aunque Pablo se convirtió repentinamente, Dios había tenido pensamientos de misericordia hacia él desde su mismo nacimiento. Dios no comenzó a trabajar con él cuando se dirigía a Damasco. Ésa no fue la primera ocasión en que ojos de amor se posaron sobre este principal de los pecadores.
I. El propósito de Dios que precede a la gracia salvadora, como puede verse claramente desarrollándose en la historia de la humanidad. La vida de los hombres antes de la conversión es realmente un trabajo de ellos en el barro. Puedes percibir el propósito de Dios en San Pablo, cuando piensas en
(1) los dones singulares con los que fue investido;
(2) su educación;
(3) las luchas espirituales por las que pasó;
(4) la formación singular de su mente.
Incluso como pecador, Pablo fue grandioso. Un hombre lleno de energía y determinación. Su conversión solo lo elevó a una vida superior, pero lo dejó sin cambios en cuanto a temperamento, naturaleza y fuerza de carácter. Parece haber sido constituido naturalmente un hombre completo y de corazón completo, a fin de que cuando la gracia llegara a él pudiera ser igualmente serio, intrépido, intrépido, en defensa del derecho. Se quería que un hombre así liderara la vanguardia en la gran cruzada contra el dios de este mundo, y desde su nacimiento Dios lo estaba preparando para este puesto; antes de que él se convirtiera, la gracia preveniente estaba comprometida, modelando, moldeando y preparando al hombre, para que poco a poco se le pusiera en la nariz el aliento de vida.
II. La gracia precede al llamado en otro sentido. Es imposible decir, con respecto a los elegidos, cuándo la gracia de Dios comienza a tratar con ellos. Puede saber cuándo llega la gracia vivificante, pero no cuándo llega la gracia misma.
1. Gracia formativa. Esto es nacer de padres cristianos, en un país cristiano, y nutrirse de piedad.
2. Gracia preventiva. Salvados de los pecados en los que caen otros.
3. Gracia restrictiva. Prohibido por las circunstancias de los pecados a los que nos inclinamos.
4. Obra preparatoria de la gracia. Antes de echar la semilla, Dios se complace en dar a algunos
(a) un oído atento. Voluntad de escuchar la Palabra cuando se le presenta;
(b) una ingenuidad de corazón;
(c) una conciencia tierna;
(d) insatisfacción con su estado actual.
Manzanas de Sodoma, una vez hermosas y dulces a su gusto, Dios se convierte en cenizas y amargura en su boca.
Así sucedió con Agustín, que vagaba cansado de aquí para allá con una sed de muerte en el alma, que ninguna fuente de filosofía, argumento escolástico o enseñanza herética podría jamás apaciguar. Era consciente de su infeliz estado y volvió la mirada alrededor del círculo del universo en busca de paz, sin ser plenamente consciente de lo que quería, aunque sintiendo un doloroso vacío que el mundo nunca podría llenar. No había encontrado el centro, fijo y firme, alrededor del cual todo lo demás giraba en un cambio incesante. Todo este apetito, este hambre y esta sed, no es del diablo, ni del corazón humano solamente, sino de Dios.
III. El llamado real de Pablo por gracia divina. Toda la obra preparatoria de la que hemos hablado, no fue la fuente ni el origen de la piedad vital que después lo distinguió; que le vino de repente. En un momento vio todo bajo una luz diferente; y de enemigo se transformó en un amigo incondicional y leal de Jesús. No fue desobediente a la visión celestial. ( CH Spurgeon. )
Tratos providenciales
Algunos de los buenos padres entre nosotros están llorando muy amargamente en este momento por sus hijos. Sus hijos no salen como usted quisiera; se están volviendo escépticos, algunos de ellos, y también están cayendo en el pecado. Bueno, queridos amigos, es vuestro llorar; basta para hacerte llorar amargamente; pero déjame susurrarte una palabra al oído. No se entristezcan como los que no tienen esperanza, porque Dios puede tener grandes designios que cumplir, incluso por estos jóvenes que parecen estar corriendo en la dirección equivocada.
No creo que pudiera llegar tan lejos como lo hizo John Bunyan, cuando dijo que estaba seguro de que Dios tendría algunos santos eminentes en la próxima generación, porque los jóvenes de su época eran pecadores tan graves que pensó que estarían bien. santos y cuando el Señor viniera y los salvó por Su misericordia, amarían mucho porque habían tenido tanto perdón. Difícilmente me gustaría decir tanto como eso, pero creo que a veces, en la inescrutable sabiduría de Dios, cuando algunos de los que han sido escépticos llegan a ver la verdad, son los mejores hombres que posiblemente podrían encontrarse para luchar contra el enemigo.
Algunos de los que han caído en el error, después de haberlo atravesado y salido felizmente de su profundo foso, son solo los hombres para ponerse de pie y advertir a otros contra él. No puedo concebir que Lutero hubiera sido un predicador de la fe tan poderoso, si él mismo no hubiera subido y bajado la escalera de Pilato de rodillas, cuando trataba de llegar al cielo con sus penitencias y sus buenas obras. Oh, tengamos esperanza.
No sabemos, pero es posible que Dios todavía tenga la intención de llamarlos y bendecirlos. ¿Quién sabe, puede haber un joven aquí esta noche que algún día será el heraldo de la Cruz en China, en Hindostan, en África y en las islas del mar? Recuerde que John Williams deseaba acudir a una cita con otro joven que cometió cierto pecado. Quería saber qué hora era, así que entró en la Capilla de Moorfields; alguien lo vio, y no le gustó salir, y la palabra predicada por el Sr. Timothy East cayó en sus oídos, y el joven pecador fue hecho santo; y todos sabéis cómo murió después como mártir en las costas de Erromanga. ( CH Spurgeon. )
Credenciales apostólicas
San Pablo aquí afirma ser un apóstol, un apóstol inspirado, calificado para hablar con autoridad y para enseñar la verdad infalible.
I. Se le hizo una comunicación Divina de luz y conocimiento. Había estado ciego, ahora veía.
II. El tema de esta Divina comunicación fue el Señor Jesucristo.
1. En Cristo se vio la gloria de la naturaleza divina.
2. En Cristo se vio la gloria de los atributos divinos. Como la cera tiene la imagen perfecta del sello, así se reflejaban en él todas las perfecciones del carácter divino.
3. En Cristo se vio la gloria de los propósitos divinos. La redención es la obra maestra de la sabiduría divina; en la redención, Cristo es la figura central.
III. El ámbito en el que tuvo lugar esta comunicación divina fue el alma del apóstol. "En mi." Vio, creyó y amó. Su intelecto estaba más que satisfecho; su corazón estaba en paz. El judaísmo fue reemplazado y, como una visión que se disuelve, desapareció rápidamente; El paganismo se veía más claramente como una mentira y una impostura. Conocer a Cristo, ganar a Cristo, predicar a Cristo, amar a Cristo, estar con Cristo, era todo lo que deseaba. ( Emilius Bayley, BD )
Convicción personal
Lo que necesitamos es la revelación de Cristo dentro de nosotros; no la comunicación de verdades aún no reveladas, como era necesario en el caso de los fundadores de nuestra religión, sino la comunicación de verdades ya dadas a conocer; la remoción del velo de nuestro corazón y la entrega del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo. Cada uno de nosotros debe descubrir por sí mismo el tesoro escondido; ya sea que la luz nos ilumine en un instante, como con la mujer en el pozo de Jacob, o nos llegue como resultado de una larga búsqueda y una investigación paciente, como en el caso del eunuco etíope, debemos encontrar al Mesías, debemos escucharlo nosotros mismos, y saber que este es en verdad el Cristo, el Salvador del mundo.
No será suficiente, al menos hoy en día, confiar en la religión, aceptar la fe popular, simplemente porque es popular. Tal creencia no se mantendrá en el día del juicio; ciertamente no ejercerá ninguna influencia restrictiva sobre nuestro corazón y nuestra vida. Ya sea por nuestra paz o por nuestra utilidad, Cristo debe vivir dentro de nosotros; la mente razonable debe aprehenderlo, el corazón debe adherirse a Él.
Así, nuestras vidas contarán sobre el mundo que nos rodea. Habrá un poder vivo en el interior, lleno de gozo santo, paz y consuelo; mientras que un poder viviente saldrá de nosotros y actuará silenciosamente, puede ser, pero eficazmente, sobre el mundo exterior. ( Emilius Bayley, BD )
El llamado de Dios y la respuesta de Pablo
La religión cristiana es enfáticamente una. Puede diferir y difiere en su desarrollo; pero el fundamento debe ser la fe en la Deidad, un reconocimiento devoto e inteligente del Todopoderoso en Sus variadas relaciones con el mundo. Por lo tanto, una creencia perfecta en una Deidad perfecta significa esto: que crees en esa Deidad y la consideras como el Creador y Controlador del universo; como el Salvador del mundo; como aplicador del plan redentor, en otras palabras, Padre, Hijo y Espíritu Santo. A menos que se reconozca esto, no puede haber un verdadero cristianismo.
I. La vida cristiana se identifica con el conocimiento de Cristo.
1. Conocer a Cristo es conocer el gran centro al que convergen todas las demás doctrinas.
2. Conociendo a Cristo como Salvador, te das cuenta de la naturaleza condenable del pecado.
II. A Cristo se le conoce sólo como se le revela divinamente.
1. Medios ordinarios. Lectura de la Biblia. Iglesia yendo. Conversacion. Escuelas dominicales, etc.
2. Extraordinario. Conversión de San Pablo.
III. El conocimiento de Cristo se da en cumplimiento de un propósito divino.
IV. El conocimiento de Cristo es una preparación para la máxima utilidad. ( AF Barfield. )
Doctrina de predestinación
Miro esta tierra en la que vivo. Lo encuentro aferrado y ceñido por las leyes omnipresentes de Dios, como la gravitación, el reflujo y el flujo de las mareas, la luz, la procesión de las estaciones, todo total y absolutamente fuera de mi control. Llegan arriba, abajo, alrededor, dentro de mí; No puedo tocarlos. Allí están; inalterable, inquebrantable, necesario, en su sentido más profundo, predestinado.
¿Y cuál es el tema de la obediencia a estas leyes? Felicidad, en la medida de tal obediencia. Es que no hay revelación del carácter del Dios del universo. ¡Sin revelación! Podría cerrar mi Biblia, y desde la creación - desde la flor más mezquina que sopla, hasta las estrellas que cuelgan como lámparas ante el gran trono blanco - encontrar pruebas infinitas de que mi Dios también es mi Padre. Exactamente así, no puedo decir cómo el libre albedrío, la elección, la contingencia, concuerdan con la predestinación, la elección, la preordenación, la sustitución.
No siento que se me requiera hacerlo. Pero como hemos visto, nuestra propia conciencia da fe de los primeros, mientras que la Palabra de Dios los reconoce y se dirige a ellos, reconoce y se dirige al hombre como libre para pensar, sentir, querer, elegir, rechazar. Igualmente, la Palabra de Dios afirma esto último. Por tanto, los acepto también, y puedo diferir el conocimiento de cómo el Omnisapiente los armoniza, hasta que le plazca revelármelos.
Es más, tengo la más profunda creencia de que, así como el mundo físico está aferrado y ceñido por sus grandes leyes, el otro y más grandioso mundo de la mente debe tener debajo de él, como la base de granito de las colinas eternas, por encima de él, como el cielo. cúpula del cielo, leyes afines. Estas leyes las reconozco y acepto en predestinación, elección, preordenación, sustitución. ( AB Grosart, LL. D. )
La triple revelación de Cristo
Yo. Para él. Cuando fue "llamado" en el camino a Damasco, y así a todo el que llega a ser Su siervo, Cristo aparece para arrestarlo y reclamarlo.
II. En él. El Señor se revela en el corazón de Su siervo como su vida y fortaleza.
III. A través de él. La nueva vida del siervo de Cristo es un perpetuo
(1) reflexión;
(2) proclamación de Su Redentor. ( WB Pope, DD )
Gracia distintiva
I. Es el fundamento de toda verdad doctrinal y ética.
II. Tiende a la edificación personal, la emoción profunda y la obediente sumisión a la voluntad divina.
III. Determina el tono y la fuerza de nuestra vida.
IV. Es un medio de conciencia de la relación personal directa con Dios. ( T. Goadby. )
La historia personal y el propósito público de la conversión.
I. Su historia personal.
1. La revelación interior de Cristo al alma, que es algo más que su revelación a
(1) los sentidos,
(2) el entendimiento,
(3) la conciencia.
2. La revelación interior de Cristo al alma a través de Dios.
(1) Por predeterminación.
(2) Por soberanía.
II. Su propósito público.
1. No es su propio bien.
2. Pero predicar.
(1) Pablo sintió que el deber de predicar era primordial.
(2) Empleó los mejores medios para su descarga efectiva. ( D. Thomas. )
Los ministros están separados para su propio trabajo
I. Un soldado que fue a la guerra se llevó algunos de los pequeños instrumentos de su oficio - era relojero y reparador - pensando en ganar algunos chelines extra de vez en cuando mientras estaba en el campamento. Así lo hizo. Encontró muchos relojes para reparar y casi se olvidó de que era un soldado. Un día, cuando se le ordenó que se fuera a algún deber, exclamó: “¿Por qué, cómo puedo ir? ¡Tengo diez relojes que arreglar! " Algunos ministros están tan absortos en el egoísmo que están listos para decir al llamado del Maestro: "¡Te ruego que me disculpes!" Son nominalmente ministros de Cristo, pero en realidad solo guardianes.
El Sr. Moody dice: - Recuerdo que cuando estaba en Chicago antes del incendio, estaba en unos diez o doce comités. Mis manos estaban llenas. Si un hombre viniera a mí para hablarme de su alma, le diría: “No tengo tiempo; tengo un comité al que atender ". Pero ahora le he dado la espalda a todo, he centrado mi atención en salvar almas, y Dios me ha bendecido y me ha hecho un instrumento para salvar más almas durante los últimos cuatro o cinco años que durante toda mi vida anterior.
Entonces, si un ministro se dedica a esta obra indivisa, Dios lo bendecirá. Tome ese lema de Pablo: "Una cosa hago, olvidándome de lo que queda atrás, y extendiéndome hacia lo que está delante, prosigo hacia la meta para el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús".
Llamado divino
Un río que fluye con una corriente rápida y majestuosa hacia el mar desafiaría los esfuerzos del mundo entero por devolverlo a su fuente; sin embargo, la marea que regresa no sólo se detiene en su curso, sino que vuelve a subir con gran rapidez hacia su fuente. Es así que un pecador se detiene en su carrera de pecado y se vuelve hacia las cosas elevadas y celestiales. ( C. Simeón. )
La revelación interior de Cristo
Ahora, no hay nada misterioso en esto. ¿No hemos sentido todos esta revelación interior de Cristo? Un descubrimiento más grande, más dulce y cada vez más luminoso, de esta naturaleza y obra, que entra y se teje como un hilo de oro en la tela del pensamiento y el carácter. Sin duda, los discípulos tuvieron una concepción al principio del Salvador como un benefactor general de la raza y Sus enseñanzas como generalmente útiles para los hombres, pero después de que su carácter comenzó a madurar, llegaron a comprender la relación personal, individual y vital entre Él y ellos.
Un agudo sentido de pecaminosidad personal debe preceder a cualquier concepción vívida de la gracia de Cristo como se muestra a las almas agobiadas y aspirantes. Nuevamente, en el gobierno silencioso de las actividades del alma reconocemos a Cristo revelado en nosotros. Reconocemos impulsos internos que no nacen de nosotros, sino de un poder residente y cada día más reinante que obra a través de nuestras propias voliciones. En el trabajo y la adoración, en los actos de beneficencia y en todo el servicio de la vida, sentimos el gobierno silencioso del Maestro que mora en nosotros.
Con estas revelaciones internas e intuiciones espirituales somos guiados en el deber. La verdad se verifica en nuestra visión, porque está iluminada por Aquel que es la luz del mundo. Cristo encuentra un hogar en nuestra naturaleza afectiva. Al principio sentimos que debemos amar a Cristo más que a todo lo demás: padres, amigos o tesoros; pero es difícil hacer esto, y nuestra obediencia tiende a ser mecánica hasta que se reconozca la gracia interior y el sentido sutil del Ayudador que mora en nosotros.
Es un sentido tan indefinible como el olor del lirio y la rosa que perfuma nuestra morada, pero sabemos que es una realidad. Vemos la perdición transformada en bendición y un espíritu de nobleza engendrado en nosotros, de modo que llegamos naturalmente, es decir, razonablemente y por la tutela de Su gracia, a amarlo mejor que todas las cosas. Este amor hacia Cristo, tal como Él está dentro de nosotros, testifica de la morada Divina en nosotros, y es un amor que Él coronará y glorificará.
En la gozosa seguridad del futuro encontramos evidencia de esta revelación de Cristo en nosotros. Él nos satisface y gratifica cada hora con estas revelaciones para nosotros. Los hombres del mundo se maravillan de nosotros. Llaman a nuestra confianza credulidad y superstición. No, es el dictado de nuestra seguridad de Cristo en nosotros. El texto ilumina otras declaraciones de Pablo. La vida que vivió fue la vida de Cristo en él: “Yo, pero no yo.
Así se cumplió la promesa: "Haremos nuestra morada con él". Vemos en este tema cuán progresiva es la experiencia cristiana. Se puede decir: "¡Ojalá pudiera entrar de inmediato en la plenitud del conocimiento de Dios!" ¿Espera entrar de inmediato en la plenitud del conocimiento terrenal? ¿No será continua y progresiva esta revelación más augusta? Empiece ahora en obediencia a Cristo, avance paso a paso hasta que la vida de Cristo esté entronizada dentro de usted, y entonces será manifestada por usted.
Tenemos aquí una sugerencia de cómo el mundo nos influye y desplaza a Cristo. El trabajo por Cristo adquiere un nuevo significado cuando se revela así el hecho y el poder propulsor de esta morada. ( RS Storrs. )
El relato de Pablo de su conversión
I. Conversión descrita. Pablo escribe sobre el cambio por el que había pasado en términos breves pero contundentes. "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí".
1. El cambio en Pablo fue espiritual.
2. La gran obra de Dios se hace en el alma, porque allí está la fuente del mal.
3. La conversión es un reconocimiento claro y definitivo de Cristo como Salvador. Él fue revelado en Pablo, de modo que no tuvo ninguna duda de Su Divinidad o de Su Mesianismo. Creía que Él era el Cristo, el Hijo de Dios.
II. Conversión explicada.
1. La conversión es un acto de la gracia de Dios. A Dios le agradó revelar a Su Hijo en Pablo.
2. La conversión está precedida por medios que son totalmente arreglados por Dios. Pablo aquí se refiere a planes, remotos e inmediatos, y ambos son de Dios. "Lo separó del vientre de su madre".
III. Conversión manifestada.
1. Por su renuncia a lo que antes había buscado.
2. Su exilio voluntario y su soledad fue una manifestación más de su conversión.
3. Su conversión se manifestó al regresar a Damasco y al dedicarse al servicio activo.
Lecciones:
1. Los métodos por los cuales los hombres son llevados a Cristo varían, pero la conversión es en todos los casos la misma, la revelación del Hijo de Dios al corazón.
2. Todos los que han sido renovados por el poder de Dios, manifiestan en sí mismos la realidad del cambio. La conversión es la regeneración realizada en el corazón y en la vida. ( R. Nicholls. )
La realización interior por el mismo San Pablo del evangelio
"Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". No necesitaba acudir a las tradiciones de la vida de nuestro Salvador. Conoció a Cristo de una manera más inmediata. Encontró en su propio corazón el oráculo viviente y no necesitaba viajar más lejos. Una de sus palabras notables es esta: - No digas en tu corazón, ¿Quién subirá al cielo, etc. Pero, más de cerca, cuál fue este proceso? Fue la traducción del Cristo histórico al Cristo actual; del Cristo según la carne en el Cristo de la conciencia espiritual. ¿Qué es la traducción? Es extraer un pensamiento de su envoltura visible o representativa, y luego
(2) es la refundición de este pensamiento en otra forma de nuestra propia selección inteligente. Mediante este proceso, fielmente llevado a cabo, haces tuyo el pensamiento. Lo saca de su mera relación externa con la mente como objeto, y lo convierte en parte de su mente, como sujeto. Ya no es algo que contemplas simplemente con el ojo de la mente, y que pasa de la memoria cuando se retira tu atención, sino que ahora está ligado a tu mente y debe seguir siendo parte de tu ser consciente.
Siempre estamos realizando este proceso sobre un asunto u otro. De esta manera el estudiante recoge el pensamiento de un autor extranjero, lo lanza de nuevo en la mejor forma en que puede reconocerlo en su propia lengua, y ahora es su posesión. El artista contempla durante horas una imagen en la que vemos poco más que la superficie, y arroja ese sentido en el lienzo de su cerebro o en estudios visibles de su propio.
El amigo observa el rostro de su amigo, rápidamente capta el pensamiento que está jugando con expresión viva en su frente, ojos y boca, y proyecta de nuevo el significado en alguna imagen o expresión verbal. En lo que nos interesa separamos la forma de los contenidos; captamos estos contenidos, los pasamos a través de nuestra mente en profunda reflexión, hasta que por sí mismos fluyen a una nueva forma, que es una forma de nuestra conciencia, y puede ser un sello permanente de ella.
Entonces San Pablo miró la cruz y la resurrección de Cristo, extrajo de ellos un maravilloso fondo de significado divino, que a su vez arrojó a formas de pensamiento que son tan poderosas en su poder sobre nosotros porque primero fueron tan poderosamente realizadas. en sí mismo. Así, el significado de la cruz, traducido a su propia conciencia, se convirtió en una experiencia personal: muerte al pecado, porque Cristo murió; o, una revelación del amor divino: “el Hijo de Dios que me amó.
”La resurrección de la misma manera,“ resucitado juntamente con Cristo ”,“ vivo para Dios por Jesucristo nuestro Señor ”. Había algo más profundo incluso que este proceso de traducción; había una identificación de sí mismo con Cristo (ninguna otra palabra difícilmente expresará este proceso más profundo). Sintió que estaba incluido en Cristo. En la condición de hijo de Cristo vio realizada su propia condición de hijo de Dios.
Así como en Cristo el Espíritu Santo habitaba en un cuerpo humano, así San Pablo se dio cuenta de la morada de Dios en sí mismo. Vio un contraste de debilidad con poder en la crucifixión; se dio cuenta de ese contraste en sí mismo. No parece que haya mucha tensión en el lenguaje para decir que, en la conciencia de Pablo, Cristo era inseparable de sí mismo. No podía abstraer el ego, como dirían los metafísicos, de un no ego. No podía pensar en sí mismo sin pensar en Cristo. “Estoy crucificado con Cristo”, etc. Él aplica el mismo modo de pensamiento a sus conversos y discípulos. ( E. Johnson, MA )
Cristo manifestado al alma
El co-esencial, co-eterno Hijo de Dios, fue revelado en el apóstol Pablo. Si tuviéramos todo el conocimiento que Adán tuvo en la inocencia, o que Salomón adquirió mediante el trabajo y la industria, o que los profetas y apóstoles obtuvieron por inspiración divina, sin embargo, sin esta revelación interna de Cristo, estaríamos tan lejos de la felicidad como los diablos en el infierno. Ahora observe ...
I. En qué se diferencia la revelación de Cristo EN un hombre de la mera revelación externa de Cristo a un hombre.
1. Se diferencian en su fuente original y manantial. Ambos proceden de Dios; pero uno es fruto de su favor general, el otro de su gracia especial.
2. En los medios por los que se realizan. El uno, por medios externos; el otro por la agencia interna del espíritu Divino. La persuasión moral y la instrucción humana pueden revelar a Cristo a un hombre; pero es el oficio peculiar del Espíritu revelar a Cristo en nosotros, tomar sus cosas y mostrárnoslas de manera tan convincente que no tengamos ninguna duda de su verdad y realidad.
3. El tema de este conocimiento es diferente, así como la forma de transmisión. La revelación externa de Cristo afecta solo a la cabeza; lo que es interno, el corazón. El uno llega sólo al entendimiento; el otro influye en el juicio práctico, dirige la voluntad y da ley a los afectos. La necesidad y excelencia de Cristo, en todos sus caracteres y oficios, se discierne ahora tan claramente, que el alma sale en pos de él y descansa en él, como su suprema bondad y porción eterna.
4. En su naturaleza y propiedades esenciales. El oscuro y confuso; el otro claro y distinto. El uno está viendo las cosas a nuestra propia luz; el otro, a la luz de Dios. El uno es distante y, por tanto, poco iluminado; el otro, apropiado y satisfactorio, no igualmente en todos los santos, pero en mayor o menor grado en todos.
5. En su continuación. La revelación de Cristo a un hombre puede perderse, eclipsarse o destruirse; pero la revelación del texto es permanente y permanente. Dios es el Autor de ella, y Sus dones son sin arrepentimiento; el Espíritu es la causa eficiente y nunca retira por completo Su influencia.
II. La necesidad y excelencia de una revelación interna de Cristo.
1. Es el comienzo de toda experiencia cristiana, el primer fruto bendito de la influencia del Espíritu en el corazón de un pecador. Sin ella, no hay gracia aquí, ni esperanza de salvación en el más allá. Los meritorios sufrimientos de Cristo no nos salvarán sin el conocimiento espiritual de Él.
2. El fundamento de todo consuelo espiritual. Cuando Cristo entra, entra la luz, la paz, la gloria, aplicando lo que ha hecho, trayendo a casa lo que ha comprado.
3. La gran fuente de santidad y obediencia. Cuanto más sepamos de Cristo, más le amaremos; y cuanto más lo amamos, más concienzuda, universal e incansable será nuestra obediencia; la sujeción es un deleite y un placer, en lugar de una tarea o una carga. El conocimiento que llega al corazón, regulará la vida y la conversación.
4. Esta revelación es especialmente necesaria para formar el carácter ministerial. Un ministro fiel debe ser un buen hombre, además de traer buenas nuevas.
5. Esta revelación está relacionada con la vida eterna, y una cierta garantía, así como la preparación necesaria, para un estado futuro de felicidad y gloria. Si ignoramos a Cristo, no podemos creer en Él ni ser salvos por Él. Conclusiones de cierre:
(a) No es de extrañar que tantos hombres de gran habilidad sean enemigos del evangelio y su doctrina de salvación. Dios todavía no ha revelado a Su Hijo en ellos.
(b) ¡ Cómo debemos compadecernos de los desposeídos de esta revelación! Otros deseos pueden afligirnos: esto es condenatorio.
(c) ¿Qué motivo de agradecimiento tienen los que son bendecidos con el conocimiento salvífico espiritual de Cristo? ( B. Beddome, MA )
Conversión una revelación en el alma
La conversión es una revelación, es decir , no un descubrimiento de algo nuevo, sino el descubrimiento de lo que se ha ocultado. No hay explicación para tal cambio como siguió a esta revelación, excepto en la región de lo sobrenatural.
1. Esta revelación fue para San Pablo una reivindicación del carácter de Cristo. San Pablo había pensado que Jesús era un impostor; Dios quita el velo de su corazón y lo ve como el Cristo, el Hijo unigénito del Padre Divino.
2. Fue una revelación para él de su propia posición. No solo vio quién era Cristo, sino lo que él mismo había sido.
3. Una revelación de la Divina paciencia. Cuando amaneció la luz de ese día de misericordia, ¿cuál fue el mensaje? Podría haber sido un mensaje de fatalidad; y Paul sintió eso. Podría haber sido una voz de ira, proclamando ira por sus innumerables pecados. Pero no; la voz viene con el antiguo mensaje de súplica: "¿Por qué me persigues?" La voz viene con el patetismo divino y la esperanza divina: “Saulo, Saulo, levántate y ponte de pie, porque se te he aparecido para no lanzar los tornillos del juicio, para no repetir el catálogo de tus transgresiones, para no sonar. el toque de tu condenación, sino para anunciar el verdadero advenimiento de tu vida más noble, para hacerte ministro de Mi evangelio, para enviarte a los hombres.
¿Qué maravilla, entonces, que Pablo se considere a sí mismo un ejemplo de la gran paciencia de Dios? ¿Qué maravilla que él hable en tales términos de amor redentor, de las riquezas - las insondables e insondables riquezas - de la gracia?
4. Una revelación de un destino glorioso. No hay mayor honor que predicar a Cristo, ser ministro de reconciliación para miles.
5. Esta revelación fue todo incluido. En esta luz Divina, todas las cosas parecían Divinas. De ahora en adelante, Jesucristo fue estampado en todo. El mundo era suyo; la vida era suya; el trabajo era suyo; el amor era suyo.
6. Esta revelación fue cada vez mayor. El horizonte se ensanchó. Cada hora, la luz se hacía más clara y se extendía a tramos más amplios. Incluso después de treinta años de relación con Cristo, Pablo siente que hay mucho por saber, que lo que sabe no es nada Filipenses 3:8 con lo que todavía tiene que aprender ( Filipenses 3:8 ). ¿Es nuestra conversión como la suya ? ( TW Handford. )
La revelación interior de Cristo
El objeto de esta revelación divina fue "Su Hijo"; no la verdad acerca de Él, o Su obra, o Su muerte, o Su gloria, sino Él mismo - Él mismo incluyendo a todos. Su persona es la suma del evangelio. Esta revelación puede haber sido en algún sentido posterior al llamado directo, o puede referirse también a la aparición del Redentor cerca de Damasco que lo calificó para el apostolado ( 1 Corintios 9:1 ).
Le brindó puntos de vista completos y brillantes de la persona del Redentor, incluidas sus diversas relaciones con Dios y con el hombre, puntos de vista que fijaron la fe del apóstol en Él, centraron su amor en Él y le permitieron sostenerlo en su predicación. como el único Salvador viviente y glorificado. No fue por un proceso de razonamiento que llegó a tales conclusiones, ni por una serie elaborada y sostenida de demostraciones que forjó su cristología.
Gad reveló a su Hijo en él, la luz divina brilló sobre él, de modo que vio lo que no había visto antes, de manera completa, repentina y por una sugerencia superior a la intuitiva. No le habían enseñado, y no necesitaba que los apóstoles le enseñaran. ( John Eadie, DD )
Revelación a diferencia del razonamiento
La revelación se opone al conocimiento adquirido mediante un pensamiento paciente y prolongado. Es diferente del proceso común por el cual se llega a una conclusión intelectual, formándose la inferencia de un silogismo pero la premisa de otro, hasta que por una serie de vínculos conectados, se llega a la verdad primaria o abstracta. Porque es una iluminación súbita y perfecta, que eleva el poder receptivo a la susceptibilidad más intensa, e ilumina así todo el tema revelado, que es inmediatamente y plenamente aprehendido en su evidencia y realidad.
No sabemos, en verdad, qué es el proceso, qué es el despertar de la intuición superior, o qué es el éxtasis que deja momentáneamente en suspenso todas las facultades inferiores. Puede parecerse a esa nueva esfera de visión en la que el genio disfruta de destellos de inenarrable belleza, o esa "demostración del Espíritu" que da a la verdad nuevos aspectos de riqueza y grandeza al alma santificada en algún estado de ánimo de meditación absorta.
Pero aún es diferente y mucho más alto tanto en materia como en propósito. Fue la revelación de Dios de Su Hijo, no vislumbres de la verdad acerca de Él, sino de Él mismo; no simplemente convocando Su atención a Sus pretensiones primordiales, a fin de obtener un reconocimiento de ellas, - no simplemente presentándolo a su percepción intelectual para que sea estudiado y comprendido, - ni siquiera santificando una imagen de Él en su corazón para ser amado y apreciado, pero su Hijo desvelado en una realidad viviente; y en él, en su ser interior, no en ningún ámbito distinto y separado de su ser, con la posesión consciente de todo este conocimiento infalible y comunicable que fue dado, tal vez, primero en un esquema claro y vívido, y luego completado segura y gradualmente. ( John Eadie, DD )
Conversión de San Pablo
La visión que vio San Pablo en el camino a Damasco lo siguió durante toda su vida. Había una imagen que se cernía sobre él, un pensamiento que lo impulsaba a seguir adelante, un espíritu que respiraba, una vida que vivía: la imagen, el pensamiento, el espíritu, la vida de Cristo. En los tiempos más rudos del cristianismo hemos oído hablar de santos cuyos ojos siempre estaban fijos en la imagen material del Redentor crucificado, que llevaban en su cuerpo las marcas del Señor Jesús.
Lo que es cierto de ellos en un sentido más burdo y literal, es cierto de San Pablo figurativa y espiritualmente: él sintió que él y todos los demás cristianos estaban crucificados con Cristo. En toda Su aflicción son afligidos, así como son los participantes de Su gloria, muriendo con Él en el pecado y en el pecado, sepultados en el bautismo, llenando en su cuerpo la medida de Su sufrimiento, participando de Su vida escondida en la tumba. para que también con él resuciten.
Si el apóstol se regocija, es como resucitado con Cristo; si sufre, es crucificado con Él; Si en un mismo instante sufre y triunfa, y es un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres, no es sino como Cristo fue, Quien fue levantado de la tierra para atraer a todos los hombres tras Él. . Es como un herido a la tierra, al mismo tiempo que participa de la visión de la gloria divina.
Es este pensamiento e imagen de Cristo, no la libertad o la fe, o cualquier forma del principio subjetivo, lo que es la idea principal del evangelio en la mente del apóstol, ni es la creencia en Cristo como un objeto sin él, a quien debe transferir todos sus pecados, pero la conciencia siempre presente de Cristo dentro de él, que es uno e inseparable de él, que es el sostén y ancla de su alma.
Como es para el apóstol más que cualquier otro maestro humano, rastreamos la gran doctrina de la justicia por la fe, así que a este evento en su vida debemos referir esa impresión de la verdad Divina, que abrió el reino de los cielos a toda la humanidad por el vista de Cristo mismo. San Pablo fue el medio humano a través del cual se transmitió; un apóstol no de hombre, ni por hombre, sino de Jesucristo, en quien agradó a Dios revelar a su Hijo.
Así como era necesario para los otros apóstoles que Cristo se fuera, o de lo contrario el Consolador no vendría a ellos, así también fue en cierto sentido una preeminencia que él poseía sobre ellos, que como alguien nacido fuera de tiempo había no conoció a Cristo según la carne, sino sólo de una manera celestial y espiritual. ( B. Jowett, MA )
Vida en la revelación de Cristo
Un hombre a menudo pasa por muchas etapas antes de convertirse verdaderamente a Dios. Cuando se despierta por primera vez a impresiones serias y ve la locura de perseguir intensamente las cosas mundanas, en descuido de las riquezas más duraderas, se parece a un niño que emerge de la infancia, que deja a un lado sus bagatelas y juguetes para divertirse de un nivel superior y más elevado. tipo intelectual. Ahora se pone con toda diligencia en obrar su propia salvación con sus propias fuerzas; multiplica sus deberes religiosos y reforma sus malos hábitos; sin embargo, todo esto mientras él es como alguien que ha sido empleado en pintura nueva y barnizando una estatua de madera: no tiene vida en su interior.
Pero cuando el Espíritu Santo influye en su corazón y revela a Cristo en él, se encuentra en el estado de quien ha despertado de un sueño, en el que ha estado actuando un papel ficticio, para vivir y moverse y utilizar todas sus facultades en la realidad. y emprende el gran negocio de la vida. ( HG Salter. )
Disponibilidad para el servicio
Bruto, que visitaba a Ligarius, lo encontró enfermo y dijo: —¡Qué! enfermo, Ligarius? "No, Brutus", dijo; si tienes alguna empresa noble entre manos, estoy bien ". Así debería decir el creyente de Cristo; lo que pueda excusarnos de otro trabajo nunca impedirá que nos dediquemos a Su servicio. ( CH Spurgeon. )
Responsabilidad personal encomendada con una revelación
“Revelar a Su Hijo en mí”, podría parecer implicar alguna revelación interna; sin duda alguna, pero San Pablo se refirió más inmediatamente al hecho de que Dios tenía la intención de revelar a su Hijo a la humanidad por medio de él; iba a ser el instrumento de la revelación; Dios le había revelado a Cristo para que pudiera revelarlo a otros. Porque Dios nunca puede hacer una revelación de su Hijo a través de un hombre, hasta que primero haya hecho la revelación dentro de él; la lámpara no puede iluminarse hasta que la luz se haya encendido dentro de ella; la luz brilla por fuera porque brilla por dentro; y si St.
Pablo podía hablar con confianza de que Dios se había complacido en llamarlo por su gracia, y de revelar a Cristo a través de él a los paganos, era porque podía hablar con confianza de esa revelación de Cristo a su propia alma, que había convertido tan completamente su mente. y cambió el propósito de su vida. Dejemos, sin embargo, por unos momentos a san Pablo, y permítanme recordarles cómo Dios se ha revelado desde el principio al hombre, y que la condición espiritual del hombre ante Dios ha dependido de la forma en que ha recibido. la revelación.
Poder recibir una revelación de Dios, es una de las marcas de la humanidad; y poder rechazar la revelación, esta es otra. A continuación, observe que todo el curso de la historia sagrada, desde los días de Adán, ha sido una historia de revelaciones. Dios se ha revelado, desvelado, descubierto a este hombre ya aquél, para que aquel a quien Dios se ha revelado pueda revelarlo a los éteres; el proceso del cual St.
Pablo habla cuando dice, "revelar a su Hijo en mí", es el mismo proceso que ha estado sucediendo desde el principio. Mira a Noah. Mira a Abraham. “El Señor le había dicho a Abraham”. Ese es el comienzo de su historia. Una vez más, mire a Moisés. Ves precisamente las mismas características de conducta. Él también recibió una revelación de Dios; y la presión de la responsabilidad que trajo consigo esa revelación se hace aún más notoria por el hecho de que Moisés se apartó de ella y trató de evadirla. Deseamos considerarnos sometidos a una presión de responsabilidad por el hecho de haber recibido una revelación de Dios. ( El Decano de Ely. )
El deber impuesto por la revelación
Tomemos, pues, las Sagradas Escrituras en nuestras manos, o apriémoslas a nuestro corazón, y digamos: Aquí está el relato de la manera en que Dios, en diversas ocasiones y de diversas maneras, ha hablado a nuestros padres por los profetas, y ha en estos últimos días que nos habló Su Hijo; y habiendo hecho esto, pasemos a preguntarnos cuáles deberían ser las consecuencias prácticas de tener tal posesión. Es un dicho común en estos días que la propiedad tiene sus deberes así como sus privilegios, por lo que la posesión de la Palabra de Dios, frente a la cual todas las demás posesiones deben ser pobres y nimias, debe traer consigo grandes deberes: lo que ¿son ellos? Estos, al menos; honrarlo, amarlo, luchar si es necesario, o incluso morir, por él; pero además de estos, existe el deber más común y quizás el más importante,
Ésta es solo la diferencia entre este libro y otros; otros libros que puedes leer y olvidar, esto no debes olvidar; otros los puede tener en sus estantes y no leer a menos que quiera, esto debe leerlo si puede; sobre los demás puedes pronunciar cualquier opinión que te plazca, pero ésta debe regir tus opiniones, y debes tomarla como la luz de tus pies y la lámpara de tus caminos. Sí, esta es la forma en que debes tratar las Escrituras, no solo por tu propio bien, sino por el de los demás.
Acabo de decir que debes esforzarte, si es necesario, por las Sagradas Escrituras, pero sin duda la forma más eficaz de defenderlas de las agresiones y hacer que los hombres las honren es actuar en tu conducta y dejar que Cristo se revele a tus seres queridos. hombres en sus vidas. San Pablo habla en el texto de Cristo siendo revelado en él. He hablado de la fuerza de esa frase; y ahora, finalmente, les pido que lo comparen con una frase similar con la que el apóstol cierra el capítulo del que he tomado mi texto; él dice, "glorificaron a Dios en mí"; vieron su vida, vieron el cambio hecho por la revelación de Dios, y glorificaron a Dios en él cuando vieron a Cristo revelado en él; y así, hermanos cristianos, si hemos recibido una revelación de Dios, y si la recepción de esa revelación nos impone una profunda responsabilidad, entonces el mejor modo de cumplir con nuestra responsabilidad es llevar una vida santa y piadosa. Eso mostrará a Cristo. (El decano de Ely. )
El llamado de San Pablo al oficio apostólico
I. La fuente de donde se derivaron sus impresiones religiosas. ¿Qué quiere enseñarnos Pablo cuando dice que fue llamado? Quiere decir que no fue él quien vino primero al Maestro, sino que, habiendo sido llamado a Él, obedeció; que no buscó y encontró espontáneamente, sino que fue encontrado cuando deambulaba; que no fue él quien primero miró hacia la luz, sino la luz que envió sus rayos sobre su visión, y habiendo cerrado su exterior, abrió sus ojos interiores.
II. Su destino al oficio apostólico.
1. Que esta comisión coincidió con su conversión, y se convirtió en un exitoso defensor de la verdad a la que una vez se opuso. Lo repentino de su preparación para el cargo nos sorprende tanto como lo repentino de su llamada; y su historia nos enseña que a Cristo no le faltan instrumentos para el avance de su causa. Si los intereses de la religión requieren algún campeón distinguido, invierte las leyes ordinarias del procedimiento y desciende al campamento del enemigo, y fijando Su mirada en la esperanza y el orgullo de todos sus ejércitos, lo convierte de enemigo en amigo. , y lo presenta al mundo como un trofeo de Su poder y un exitoso heraldo de Su alabanza.
Cristo gobierna "en medio de sus enemigos", y desde las mismas piedras que amenazan con impedir su marcha triunfal, "puede levantar hijos a Abraham". Lutero se educó como monje en la Universidad de Wirtemburg y era un defensor tan entusiasta del sistema existente que defendió públicamente, en una tesis, el martirio de John Huss. Incluso después de su conversión, estuvo mucho tiempo reacio a deshacerse de la autoridad del Papa; sin embargo, este hombre fue el instrumento de la emancipación de Europa y, una vez comprometido, como ha observado Atterbury, contra las fuerzas unidas del mundo papal, soportó el impacto con valentía y éxito.
"Yo era", dice Latimer, "un papista tan obstinado como cualquier otro en Inglaterra, y cuando me gradué en Divinidad, toda mi oración fue en contra de Philip Melancthon y sus opiniones". Soame Jenyns fue durante muchos años un deísta, sin embargo, después de salir de un laberinto de escepticismo, escribió una obra ingeniosa sobre las evidencias internas de la religión cristiana, cuyo éxito le dio mucha alegría en su lecho de muerte.
El difunto Sr. Biddulph, en su trabajo sobre la liturgia, afirma que Gilbert West y su amigo Lord Lyttleton eran hombres de reconocidos talentos y habían asimilado los principios de la infidelidad desde una visión superficial de las Escrituras. Totalmente convencidos de que el sistema era una impostura, estaban decididos a exponer el engaño. West eligió la resurrección de Cristo y Lord Lyttleton la conversión de St.
Paul, por el tema de la crítica hostil, Ambos se sentaron a sus respectivas tareas, llenos de prejuicio y desprecio por el cristianismo, pero el resultado de sus intentos separados fue verdaderamente extraordinario. Ambos se convirtieron por sus esfuerzos por derribar la verdad, y se unieron, no como esperaban, para regocijarse por una impostura convertida en ridículo, sino para lamentar su propia locura y felicitarse mutuamente por su convicción conjunta de que la Biblia era la Palabra de dios.
Y sus investigaciones han proporcionado dos tratados muy valiosos a favor de la revelación: uno titulado "Observaciones sobre la resurrección de Cristo" y el otro, "Observaciones sobre la conversión de San Pablo". "Esto también procede del Señor de los ejércitos, que es admirable en sus consejos y excelente en sus obras".
2. Que la decisión y la energía que desplegó al servicio de Cristo son dignas de imitación universal. "Inmediatamente no consulté con carne y hueso". En lo que respecta a la salvación, la carne y la sangre son pésimos consejeros. Carne y sangre hubieran mantenido a los tres jóvenes hebreos alejados del horno de fuego; Abraham de ofrecer al hijo de la promesa, etc. ( El evangelista ) .
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La revelación interior de Cristo
I. La suma de la experiencia en la conversión.
II. La principal calificación esencial del predicador.
III. La gran necesidad religiosa del mundo. ( T. Goadby. )
La revelación interior de Cristo
La educación refina y eleva pero no salva y santifica el alma; la ley civiliza pero no puede cambiar el corazón y la voluntad; la ciencia y la filosofía dan poder y recursos infinitos para ampliar las facultades de la mente, pero dejan sin resolver los problemas del pecado y del perdón. La revelación de Cristo llena el alma de luz, vida y gozo; es la única solución a los problemas de nuestro ser moral; el único libertador de la ley del pecado y la muerte; la única prenda de vida eterna y, de hecho, el comienzo de una educación divina que ennoblece y salva, y el amanecer de un día celestial que trae sabiduría, justicia y paz. ( T. Goadby. )
Regeneración
es el ejercicio sereno del poder omnipotente como el que mandó a la luz a brillar en las tinieblas: manda que la luz de la gloria de Dios brille sobre el alma desde el rostro de Dios revelado internamente. ( WB Pope, DD )
Conversión
es la entrevista personal de cada conciencia con Dios el Juez de todos. ( Hierros WJ, DD )
La conversión de San Pablo, testimonio de la verdad del cristianismo
No estuvo separado de los acontecimientos, como nosotros, por siglos de tiempo. No era probable que se dejara cegar por el deslumbrante encanto de una cristiandad victoriosa. Se había mezclado a diario con hombres que habían visto desde Belén al Gólgota la vida del Crucificado. Había hablado con los sacerdotes que lo habían enviado a la cruz; había dado muerte a los seguidores que habían llorado junto a su tumba. Tuvo que enfrentar el horror de un Mesías que “había colgado de un árbol.
”Había escuchado una y otra vez las: pruebas que habían satisfecho a Anás y Gamaliel de que Jesús era un engañador. Los acontecimientos en los que se basó el apóstol como prueba de su divinidad habían tenido lugar en pleno resplandor del conocimiento contemporáneo. No tuvo que lidiar con las incertidumbres de las críticas o los ataques a la autenticidad. No podía cuestionar documentos antiguos sino hombres vivos. Tenía miles de medios a mano para probar verdades en las que hasta ese momento no había creído con tanta pasión y desdén.
Al aceptar esta fe medio aplastada y totalmente execrada, tenía todo en el mundo que perder, no tenía nada concebible que ganar; y, sin embargo, a pesar de todo, abrumado por una convicción que sentía irresistible, Saulo el fariseo se convirtió en testigo de la resurrección, predicador de la cruz. ( FW Farrar. )
Predícalo entre las naciones.
La misión de pablo
I. Su gran motivo. Predicar a Cristo.
II. Su pronta rendición.
1. Personal.
2. Decisivo.
3. Final. ( AF Barfield. )
La misma teoría del cristianismo, no sólo su más fino entusiasmo, es que una vez que Cristo está en el corazón, toda la vida debe ser enteramente suya. ( WB Pope, DD )
Pablo no era como el misionero de tiempos posteriores, cuya gran obra se logra si puede aumentar el número de sus conversos; él era esto, pero era mucho más que esto; no fueron las conversiones en sí mismas, sino el principio que involucraba cada conversión, lo que constituye el interés duradero de esa lucha de toda la vida. No se trataba simplemente de que recuperara del paganismo las ciudades griegas de Asia Menor, sino que a cada paso que daba hacia el oeste rompía los prejuicios de las edades.
No fue simplemente que expulsó el espíritu falso de la doncella de Filipos, sino que aquí la religión dejó de ser asiática y se convirtió en europea. No fue simplemente que en Atenas convirtió a Dionisio y Dámaris, sino que se vio a un judío de pie en la corte del Areópago y apelando a una audiencia ateniense como hijos del mismo Padre y adoradores, aunque inconscientemente, del mismo Dios.
No fue que en Roma impresionara a los esclavos del palacio imperial, sino que un descendiente de Abraham reconoció en esa corrupta metrópoli un campo para sus esfuerzos tan sagrado como los atrios del Templo de Jerusalén. ( Dean Stanley. )
El trabajo de un misionero
I. Por quién enviado.
II. Adónde envió.
III. A quien envió.
IV. Por lo que envió.
La obra de un misionero no es la de ...
1. Ciencia.
2. Política.
3. Civilización.
4. Pero el de predicar a los paganos.
V. Con qué ánimo. Mandamiento de Dios: eso es suficiente. ( R. Wardlaw, DD )
El misionero un entusiasta
¿A quién enviará el Señor? ¿El pasivo neutral? ¿El respetable e indolente egoísta? ¿El religioso medio manso, aburrido? ¿El mero doctrinista, cuyas creencias, en lugar de estar vivas y parte de sí mismo, son como secas preparaciones botánicas, clasificadas y guardadas en un libro? ¿El hombre que estudia lo poco que puede dar, ser, hacer o sufrir por Cristo y, sin embargo, estar a salvo? ¿El perezoso que, cuando una sombra se agita o una hoja susurra, dice: "un león está en el camino"? ¿El cobarde que hace su profesión a cubierto y se arrastra con pasos lentos y cautelosos? No, todos estos deben eliminarse del camino.
Lord Lansdowne preguntó al Dr. Price el Unitario qué se podía hacer para reformar a la gente derrochadora de Calne. “Envíales un entusiasta”, fue la respuesta. Y solo un entusiasta es probable que sea un misionero divinamente exitoso para los paganos, ya sea en casa o en el extranjero. ( C. Stanford, DD )
Impulsos religiosos
I. La forma en que Dios obra en los corazones de su pueblo es iniciar y avivar los impulsos religiosos.
1. Predicando.
2. Estudio bíblico.
3. Oración.
4. Biografía religiosa. Pero
5. Hay impulsos de los que no podemos dar cuenta en absoluto.
II. Dios lleva a cabo Su obra en nosotros al asentar los impulsos en los principios de la vida. Esta es la santificación. El manantial de la montaña que salta de roca en roca, y se precipita sobre obstáculos, cobra fuerza y se convierte en el río silencioso y silencioso que fluye suavemente, exhalando refresco a medida que fluye y cantando con su propia música más suave la misma canción a Dios.
III. El pecado frena estos impulsos sugiriendo demora en ponerlos en práctica.
IV. El origen Divino de estos impulsos puede ser probado por su tendencia a:
1. Devoción.
2. Trabajo.
3. Santidad.
4. Beneficencia.
V. Estos impulsos pueden seguirse con seguridad.
VI. Los impulsos divinos son controlados por los fríos cálculos del egoísmo. Solicitud:
1. Algunos de ustedes no son impulsivos por naturaleza. Hay un lado de tu naturaleza que necesita cultivo.
2. Algunos de ustedes son muy impulsivos por naturaleza. No les impongas manos violentas, sino fortalece tus otras facultades. ( R. Tuck, BA )
No consulté con carne y hueso .
Independencia apostólica
Es difícil para nosotros, a esta distancia de tiempo, sentir, como San Pablo, la importancia de su independencia apostólica. Que el punto era, en su opinión, vital, es evidente por el hecho de que dedica casi una tercera parte de esta Epístola a la prueba de ello. Fue importante de dos formas.
1. Si pudiera demostrarse que durante un período considerable después de su conversión el apóstol mantuvo poca o ninguna relación con los doce, que no buscó su enseñanza, sino que mantuvo un curso independiente y actuó únicamente bajo su propia responsabilidad, se iría lejos de probar que no ocupaba una posición subordinada, sino que poseía una autoridad que era igual en todos los aspectos a la de ellos.
2. Si bien si pudiera demostrarse además que, aunque no obtuvo ninguna instrucción de los doce, enseñó un sistema de verdad divina que fue reconocido por ellos como idéntico al suyo, sería un fuerte argumento a favor de su posición que había recibido su evangelio, no de un hombre, sino por la revelación de Jesucristo. Por estas razones, San Pablo afirma enérgicamente y argumenta extensamente el hecho de su independencia. ( Emilius Bayley, BD )
Enseñanza divina para todos
Ningún hombre debe quedarse satisfecho con la enseñanza meramente humana. En el lugar que le corresponde, esta enseñanza es sumamente valiosa. Pero no es todo lo que se requiere. Hay un sentido en el que cada cristiano debería poder decir: “No consulté con sangre y carne” - “Sentí la necesidad de una enseñanza superior a la del hombre; Sabía que había dones que la carne y la sangre no me podían otorgar; Los busqué directamente de Dios.
“Sin duda hay un espíritu de independencia que es un espíritu de orgullo; pero hay una independencia del hombre que es la independencia de la humildad, una independencia que es tan consciente de la insuficiencia de todo lo humano para satisfacer los anhelos del alma, que sólo puede llevar su gran necesidad a una fuente que es Divina. ( Emilius Bayley, BD )
El deber de la obediencia
La obediencia implícita es nuestro primer deber para con Dios, y nada más lo compensará. Si a un muchacho de la escuela se le pide que cifre y elige escribir una copia, la bondad de la escritura no lo salvará de la censura. Debemos obedecer, veamos la razón o no; porque Dios sabe mejor. Se debe seguir sin reparos a un guía a través de un país desconocido. Un capitán, al subir por las aguas de Humber o Southampton, cede la autoridad total al piloto.
Un soldado en batalla debe luchar cuando y donde se le ordene; cuando el conflicto ha terminado, puede reflexionar y percibir la sabiduría de su comandante en movimientos que en el momento de su ejecución eran desconcertantes. El agricultor debe obedecer las leyes naturales de Dios sobre las estaciones, si quiere obtener una cosecha; y todos debemos obedecer las leyes espirituales de Dios si queremos cosechar la felicidad aquí y en el más allá. ( Anon. )
Naturaleza de la obediencia
La obediencia es ...
1. Activo; no solo evitando lo prohibido, sino cumpliendo lo que se manda ( Colosenses 3:8 ; Colosenses 3:10 ).
2. Personal; porque aunque Cristo ha obedecido la ley por nosotros como un pacto de obras, no la ha abrogado como regla de vida ( Romanos 7:22 ; Romanos 3:31 ).
3. Sincero ( Salmo 51:6 ; 1 Timoteo 1:5 ).
4. Cariñoso; que brota del amor, no del terror ( 1 Juan 5:19 ; 1 Juan 2:5 ; 2 Corintios 5:14 ).
5. Diligente; como San Pablo en este momento.
6. Filipenses 2:15 ( Filipenses 2:15 ; Mateo 5:16 ).
7. Universal; no es un deber, sino que todos deben cumplirse.
8. Perpetuo; en todo momento, lugar, ocasión. ( C. Buck. )
Obligación de obediencia
Estamos obligados en todo a obedecer a Dios:
1. De la relación en la que estamos con Él como Sus criaturas.
2. De la ley que nos ha revelado en su Palabra.
3. De las bendiciones de su providencia que recibimos constantemente.
4. De Su amor y bondad en la gran obra de redención. ( C. Buck. )
Ventajas de la obediencia
1. Adorna el evangelio ( Tito 2:10 ).
2. Evidencia gracia ( 2 Corintios 5:17 ).
3. Regocija los corazones de los ministros y el pueblo de Dios ( 3 Juan 1:2 ; 3 Juan 1:2 Tesalonicenses 1: 19-20).
4. Silencia a los contrarios ( 2 Pedro 1:11 ).
5. Anima a los santos, mientras reprende a los tibios ( Mateo 5:16 ).
6. Proporciona paz a sus súbditos ( Salmo 25:12 ; Hechos 24:16 ).
7. Recomienda poderosamente la religión, como aquello que es delicioso y practicable ( Colosenses 1:10 ).
8. Es el precursor y la evidencia de la gloria eterna ( Romanos 6:22 ; Apocalipsis 22:14 ). ( C. Buck. )
La obediencia real es la práctica y el ejercicio de las diversas gracias y deberes del cristianismo. ( C. Buck. )
La obediencia es la ejecución de las órdenes de un superior. ( C. Buck. )
Perfecto
la obediencia es la conformidad exacta de nuestro corazón y nuestra vida a la ley de Dios, sin la menor imperfección. ( C. Buck. )
Virtual
la obediencia consiste en creer en el evangelio, en la santidad y equidad de sus preceptos, en la verdad de sus promesas y en un verdadero arrepentimiento de todos nuestros pecados. ( C. Buck. )
Obediencia completa
Un alma sinceramente obediente no elegirá qué mandatos obedecer y qué rechazar, como hacen los hipócritas. Un alma obediente es como un vaso de cristal con una luz en medio, que brilla a través de todas sus partes. Un hombre sinceramente obediente impone tal acusación a todo su hombre; como hizo María, la madre de Cristo, con todos los sirvientes en la fiesta: "Hagan todo lo que Él les diga". Ojos, oídos, manos, corazón, labios, piernas, cuerpo y alma, observen todos con seriedad y afecto todo lo que Jesucristo les diga, y háganlo. ( T. Brooks. )
Obediencia pronta
Se cuenta la historia de un gran capitán que, después de una batalla, estaba hablando de los acontecimientos del día con sus oficiales. Les preguntó quién lo había hecho mejor ese día. Algunos hablaron de un hombre que había luchado con mucha valentía, y algunos u otro. “No”, dijo, “están todos equivocados. El padrino en el campo de hoy era un soldado que estaba levantando su brazo para golpear a un enemigo, pero cuando escuchó la trompeta sonar una retirada, se contuvo y dejó caer su brazo sin dar el golpe. Esa perfecta y pronta obediencia a la voluntad de su general es lo más noble que se ha hecho hoy ".
La prontitud de Pablo
I. No hubo pausa, porque dice "inmediatamente".
II. No hubo oportunidad de contrarrestar ninguna influencia. Él “no consultó”, etc. No consultó ni consigo mismo ni con otros.
III. Es como si sintiera el peligro de una demora momentánea: temeroso de que sus convicciones se debiliten si no producen de inmediato una gran energía de conducta. ( H. Melvill, BD )
Prontitud discriminada
En cuestiones de prudencia, lo mejor es pensarlo mejor; en cuestiones de conciencia, los primeros pensamientos son los mejores. ( H. Melvill, BD )
Rapidez: su importancia
Actúe "inmediatamente" sobre sus impresiones de lo que es correcto. No te quedes a debatir cuando la conciencia lo haya decidido. Convierta los sentimientos en principios utilizándolos inmediatamente en la práctica. Haz lo que hizo Paul. Era como el marinero que, si puede vislumbrar el sol, toma una observación y cambia el timón. Consiga sólo una mirada de la voluntad de Dios e instantáneamente moldee su curso con ella. ( H. Melvill, BD )
Prontitud: el peligro de la falta de ella en la religión
Sintió la convicción del deber, pero decidió tomarse un tiempo para considerarlo, y la convicción se enfrió. Fue un momento dorado, pero en su prudencia, la prudencia cuando se descubre una fuga en el barco de esperar hasta mañana antes de intentar detenerla, decidió no hacer nada apresuradamente, sino esperar y ver si el la convicción no era otra cosa que un sentimiento pasajero. Por supuesto, resultó ser un sentimiento pasajero.
Los primeros toques del Espíritu de Dios deben ser transitorios a menos que se los atienda. El Espíritu se asemeja al viento, y el alma recibe el soplo en lugar de golpearla. Depende de usted evitar que la impresión sea pasajera. Si quieres mantener el rocío en la hierba, debes evitar que entre el sol. Si quieres conservar la impresión del corazón, debes apartar el mundo del corazón. Pero debido a que te has detenido para conferenciar con carne y hueso, le has dado al mundo tiempo para reunir sus fuerzas y, por lo tanto, al día siguiente la impresión ha desaparecido, y quizás te hayas sentido complacido en secreto de que los segundos pensamientos fueran tan diferentes de los primeros. . Los segundos pensamientos atan a los hombres al mundo donde los primeros pensamientos los habrían dedicado a Dios. ( H. Melvill, BD )
Rapidez: su bienaventuranza
Feliz el que ha aprendido una sola cosa: cumplir el deber del momento con rapidez y alegría, sea lo que sea, y cualesquiera sean las consecuencias,
No conferencia con carne y sangre
El tema--
I. Despierta la reflexión sobre el ámbito y los límites de la organización religiosa.
II. Refuerza la necesidad de la cultura individual y la importancia de la acción individual.
III. Sugiere anticipaciones esperanzadoras en cuanto al progreso del Reino de Dios. ( T. Goadby. )
Individualidad
No hay una araña colgada en la pared del Rey que no tenga su misión; no hay ortiga que crezca en un rincón del cementerio que no tenga su propósito; no hay un solo insecto revoloteando en la brisa que no cumpla algún decreto Divino; y nunca permitiré que Dios haya creado a ningún hombre, especialmente a cualquier cristiano, para que sea un espacio en blanco, una nada. Te hizo para un bolo; averigua cuál es ese fin; encuentre su nicho y llénelo. Si es tan poco, haz algo en esta gran batalla por Dios y la verdad. ( CH Spurgeon. )
Conferir con carne y sangre
Los ejércitos invasores siempre se esfuerzan por dejar sus barcos en un fondeadero seguro y protegido. En el caso de que su empresa no tenga éxito, aseguran así los medios de retirada; y prever tal emergencia se considera un buen golpe de general. Wellington luchó contra Waterloo con el Bosque de Soigny a sus espaldas; y la flota que llevó a nuestros soldados para luchar contra los rusos antes de Sebastopol aguardaba el asunto en la bahía de Balaclava.
Los valientes viejos romanos, a quienes César dirigió, invadieron nuestro país de una manera diferente. Lo primero que hicieron al desembarcar fue quemar sus barcos; haciéndolo a la vista de miles que valientemente se reunían en las alturas de Inglaterra, para defender sus hogares, sus esposas y pequeños, su libertad y su tierra natal. Sin dejar que el enemigo cortara su retirada, la cortaron ellos mismos. Sus propias manos prendieron la antorcha a la flota que los había traído a Gran Bretaña y, en caso de falla, los habrían llevado de regreso a Italia.
Con el resplandor de ese valiente incendio en sus águilas, estandartes y filas apretadas, no podemos sorprendernos de que, con esos hijos para librar sus batallas, Roma surgió de una pequeña ciudad para ser la dueña del mundo. Tanto su destino como su determinación se veían claramente en el resplandor de sus barcos en llamas. Llevando a la empresa un espíritu tan indomable y tal decisión de carácter, a menos que las estrellas del cielo lucharan contra ellos como contra Sísara, ¿cómo podrían dejar de conquistar? ( Dr. Guthrie. )
Los ministros deben predicar a Cristo
En la iglesia de una aldea en uno de los valles tiroleses, vimos sobre el púlpito un brazo extendido, tallado en madera, cuya mano sostenía una cruz. Notamos que el emblema está lleno de instrucciones en cuanto a lo que debe ser y debe ser todo verdadero ministerio: una presentación de la cruz de Cristo a la multitud como la única confianza de los pecadores. Jesucristo debe ser presentado evidentemente crucificado entre ellos. Señor, haz de esto el objetivo y el hábito de todos nuestros ministros. ( CH Spurgeon. )
“Tuve que intercalar su sermón de principio a fin con el nombre de Cristo”, fue la crítica que un anciano feligrés dirigió una vez al discurso de un joven pastor. Dijo el lamentado M'Cheyne, "Algunos especulan sobre doctrinas sobre el evangelio, en lugar de predicar el evangelio en sí". “Veo que un hombre no puede ser un ministro fiel hasta que predique a Cristo por amor de Cristo”. ( Tesoro cristiano. )
Los predicadores no deben conferenciar con carne y hueso
Un distinguido general le dijo a Lutero, cuando estaba a punto de entrar en presencia de los jueces en Worms: “Pobre monje, ahora vas a tomar una posición más noble que la que yo o cualquier otro capitán hemos hecho en la más sangrienta de nuestras batallas. Pero si tu causa es justa y estás seguro de ella, avanza en el nombre de Dios y no temas nada. Dios no te abandonará ". Mientras el conde de Morton miraba hacia la tumba de John Knox, dijo: "Allí yace uno que nunca temió el rostro de un hombre".
Obediencia inmediata
Como cuando un general ordena a su ejército que marche, si, entonces, los soldados se ajustan a los términos y se niegan a ir a menos que tengan mejores ropas, su paga en la mano o algo similar, y luego marcharán, esto sería no mostrarles un ejército obediente y disciplinado; pero si, a la lectura de sus órdenes, se separan de sus aposentos y se ponen en camino, aunque sea la medianoche cuando llegue la orden, y sin dinero, ni ropa en la espalda, dejando todo el cuidado de sí mismos para estas cosas. a su general, y sólo atienden cómo pueden cumplir mejor sus órdenes; se puede decir que marchan en obediencia. ( HG Salter. )
Una conferencia para evitar
Al ser enseñado por Dios, no consultó a los que ya eran creyentes, por temor a parecer que había recibido su religión de segunda mano. No consultó a sus familiares, quienes le habrían aconsejado cautela. No consultó sus propios intereses, que iban todos en la dirección opuesta. Éstos los consideró como pérdida por causa de Cristo. No consultó su propia seguridad, sino que arriesgó la vida misma por Jesús. En este curso independiente estaba justificado y debería ser imitado.
I. La fe no necesita más garantía que la voluntad de Dios.
1. Los buenos hombres de todas las épocas han actuado sobre esta convicción. Noé, Abraham, Jacob, Moisés, Sansón, David, Elías, Daniel, los tres que fueron arrojados al horno, etc.
2. Pedir más es prácticamente renunciar al Señor como nuestro Comandante y Guía, y elevar al hombre a su lugar.
3. Dudar del interés propio es desafiar abiertamente al Señor.
4. Someter los reclamos del deber al juicio de la carne es diametralmente opuesto al carácter y reclamos del Señor Jesús, quien se entregó a nosotros y espera que nos entreguemos a Él sin cuestionar ni reservar.
5. Retrasar el servicio hasta que hayamos celebrado tal consulta casi siempre termina en no hacer lo correcto en absoluto. Con demasiada frecuencia se busca después que se pueda encontrar una excusa para evitar un deber desagradable.
II. El principio tiene una amplia gama de aplicaciones.
1. A deberes conocidos. En el servicio no debemos consultar el gusto personal, la facilidad, el honor, la perspectiva de ascenso o la remuneración.
2. A los sacrificios necesarios. Será mejor que no conferenciamos con carne y hueso; porque los hombres buenos pueden ser indulgentes a sí mismos y, por lo tanto, consultar a su propia carne.
3. Al servicio especial. No debemos detenernos en esto por - Consideraciones de debilidad personal; consideraciones de falta de medios visibles; consideraciones de cómo otros interpretarán nuestras acciones.
4. A una confesión abierta de Cristo. No debemos dejarnos desviar por - Los deseos de otros, que se creen involucrados en nuestro acto; el temor al desprecio de los que se burlan de la piedad; el miedo a no aferrarse y así deshonrar a la religión; renuencia a renunciar al mundo y un secreto aferrado a sus caminos. Este es un vicio muy peligroso. "Acuérdate de la esposa de Lot".
III. El principio se recomienda en sí mismo nuestro mejor juicio. Está justificado por:
1. El juicio que ejercemos sobre los demás. Los culpamos si no tienen sus propios pensamientos. Los aplaudimos si son valientemente fieles.
2. El juicio de una conciencia iluminada.
3. El juicio de un lecho agonizante.
4. El juicio de un mundo eterno. ( CH Spurgeon. )
Una dura lección
Pero esta es una lección difícil de aprender. Hace algún tiempo leí sobre un capitán alemán que se enteró de esto. Estaba instruyendo a una compañía de voluntarios. El patio de armas era un campo junto al mar. Los hombres estaban realizando sus ejercicios muy bien, pero el capitán pensó que les daría una lección sobre cómo obedecer órdenes. Estaban marchando arriba y abajo en la línea del agua a cierta distancia de ella. Concluyó darles la orden de marchar directamente hacia el agua y ver hasta dónde llegarían.
Los hombres marchan. “Alto, compañía”, dice el capitán. En un momento se detienen. "Cara derecha" es la siguiente palabra, e instantáneamente giran en redondo. "Forwart Martch", es entonces la orden. Inmediatamente comienzan a marchar directamente hacia el agua: avanzan, más y más cerca de ella. Pronto llegan al borde del agua. Entonces hay una parada repentina. “¿Para que te detengas? No lo digo, Alto ”, gritó el capitán.
“Vaya, capitán, aquí está el agua”, dijo uno de los hombres. “Vell, veterano”, gritó, muy emocionado, “Vater no es nada; el fuego no es nada; todo es nada. Ven, digo, Forwart Martch, entonces debes forwart Martch ". El capitán tenía razón; el primer deber de un soldado es aprender a obedecer. ( Dr. Richard Newton. )
Lo que Dios llama a un hombre a hacer, lo llevará a cabo
Me comprometería a gobernar media docena de mundos si Dios me llamara a hacerlo; pero si no me llama a hacerlo, no me comprometo a gobernar media docena de ovejas. ( Dr. Payson. )
Gálatas 1:17
Tampoco subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo.
Aspectos de la nueva vida
I. Negativo. No se informó a sí mismo.
1. Los apóstoles eran rígidamente conservadores y
(1) podría haber sospechado su conversión;
(2) probablemente habría cuestionado su comisión divina;
(3) ciertamente habría repudiado su apostolado.
2. Pablo no quería nada de ellos y ellos no podían darle nada.
3. Deseaba que hablara su vida más que sus labios. Deje que otros vean la realidad de su conversión; entonces no necesitarán una prueba verbal de ello.
II. Pasivo. En Arabia Paul ...
1. Vivió una vida de meditación tranquila.
2. Se equipó para su gran trabajo.
3. Con calma esperó las indicaciones de Dios. Después de la conversión
(1) no se apresure a la oficina, pero
(2) piense, lea, ore, sopese la responsabilidad del trabajo cristiano, adáptese por la gracia divina, espere hasta que Dios diga: "Ve".
III. Activo. “A Damasco” (véase Hechos 9:22 ).
1. La hora había sonado y el hombre estaba listo para ella.
(1) Pablo ahora sabía no solo qué decir, sino cómo decirlo y defenderlo.
(2) La semilla sembrada en la conversión había producido un conjunto de experiencias.
2. Una vez en ello, se fortaleció en el trabajo.
3. Fue recompensado con un éxito sorprendente.
IV. Sufrimiento ( Hechos 9:23 ).
1. La persecución pone a prueba la profundidad de la convicción y la realidad del trabajo.
2. Búscalo, pero no le temas.
V. Independencia. Los movimientos vivos no provienen de comités, provienen de individuos. ( JH Newman, DD )
Lugares tranquilos
Así como un águila, que ha sido empapada y golpeada por una tormenta feroz, se posará para arrojar sus alas erizadas, así, cuando una gran alma ha "pasado por el fuego y por el agua", necesita un lugar seguro y tranquilo en el que descansar. descansar ... Como casi todas las grandes almas de los tiempos antiguos o modernos, a quienes se ha confiado la tarea de influir en los destinos moldeando las convicciones de la humanidad, como Sakya Mouni, como Mahoma en la cueva de Hira, como St.
Francisco de Asís en su enfermedad, como Lutero en el monasterio de Erfurt, Pablo necesitaría un período de tranquilidad en el que elevar sus pensamientos, aquietar el tumulto de sus emociones, comulgar en secreto y en silencio con su propia alma. ( FW Farrar. )
El significado de este episodio para nosotros
En el concurrido centro comercial, en medio de los oscuros carriles de la vida y la acumulación de preocupaciones, perdemos y olvidamos a nuestro Dios. Nuestros libros son demasiado para nosotros; los amigos y la vida social hacen las horas ocupadas con lo humano; y los reclamos de las empresas son cada vez más urgentes. Debemos encontrar para nosotros un lugar desierto, donde, ocasionalmente durante temporadas prolongadas, y diariamente durante una corta temporada, podamos recibir la unción del Señor. ( S. Pearson, MA )
La meditación es la vida del alma; la acción es el resultado de la meditación, el honor es la recompensa de la acción. Medita para que puedas hacer; haz así que seas honrado; así que acepta la honra como para darle a Dios la gloria.
La vida interior de San Pablo
El mundo y la Iglesia siempre han mostrado curiosidad por la vida interior de los grandes hombres, por lo que eran, no cuando la mirada del hombre estaba sobre ellos, sino cuando estaban solos, lo que eran en los rincones secretos de sus corazones; y esta curiosidad ha hecho muy populares las biografías y autobiografías, y las revistas y cartas privadas. Además, ha conducido a la publicación de documentos que nunca fueron destinados a la vista del público y que sería mejor que no hubieran sido utilizados.
Pero Dios ha creído conveniente en la facilidad de San Pablo para gratificar, no de hecho una mera curiosidad mórbida, sino el deseo devoto de parte de Su Iglesia de conocer algo de los sentimientos secretos del gran apóstol y los conflictos más severos para su propia edificación y para Su propia gloria. ( Canon Miller. )
La soledad de San Pablo
Podemos asumir que su principal objetivo fue aislarse por un tiempo del mundo exterior, tener comunión con Dios y su propia alma en la quietud, y buscar la gracia para sus labores futuras. Fue una pausa en su carrera, que legítimamente podría anhelar; un momento de calma entre las tormentosas pasiones de su vida pasada y las tumultuosas escenas que se le presentaban; media hora de silencio celestial en la que, a solas con Dios, podría aprender más perfectamente la voluntad de su Maestro y reunir fuerzas para hacer la obra de su Maestro. Podemos seguir al apóstol a Arabia e inferir con seguridad que su retiro se utilizó para los siguientes propósitos.
1. Pensamiento. Al revisar su vida pasada: su antiguo antagonismo con Cristo, su ignorancia y voluntad propia, su incredulidad y enemistad activa; y la paciencia, el amor y la misericordia de Dios: ¡qué alimento de reflexión tenía San Pablo! El pensamiento acerca de Dios, el evangelio de Cristo, el alma, el pecado, la muerte, la salvación, la vida, el cielo, es esencial para la salvación; no puede haber una vida real e inteligente para Dios sin él.
2. Sótano autónomo. Luto amargo por el pecado. La manifestación del amor de Dios profundiza el sentido de ingratitud e indignidad en el verdaderamente arrepentido.
3. Oración. Aquel que sea más plenamente consciente de su propia impotencia absoluta, se aferrará con más fuerza al único Dador de todo bien.
4. Auto dedicación. La vida entregada a Dios. ( Emilius Bayley, BD )
La estancia de San Pablo en Arabia
1. Oscuridad del incidente. Un velo de densa oscuridad se cierne sobre la visita de San Pablo a Arabia. De las escenas entre las que se movió, de los pensamientos y ocupaciones que lo ocuparon mientras estuvo allí, de todas las circunstancias de una crisis que debió haber moldeado todo el tenor de su vida después de la muerte, no se sabe absolutamente nada. "Inmediatamente", dice San Pablo, "me fui a Arabia". El historiador pasa por alto el incidente sin mencionarlo. Es una pausa misteriosa, un momento de suspenso en la historia del apóstol, una calma sin aliento que marca el comienzo de la tumultuosa tormenta de su activa vida misionera.
2. El lugar. Si suponemos que el apóstol en este momento crítico se dirigió a la península del Sinaí, escenario de la entrega de la ley, entonces su visita a Arabia se llena de significado. Fue atraído allí por un espíritu similar al que anteriormente había llevado a Elías a la misma región ( 1 Reyes 19:8 ).
De pie en el umbral del nuevo pacto, estaba ansioso por contemplar el lugar de nacimiento del antiguo: esa morada por un tiempo en reclusión en la presencia del "monte que ardía con fuego", podría reflexionar sobre las glorias pasajeras del "ministerio de muerte", y aprehender su propósito real en relación con el pacto más glorioso que ahora lo suplantaría. Aquí, rodeado de los hijos del desierto, los descendientes de Agar la esclava, leyó el verdadero significado y poder de la ley.
En la región accidentada y estéril de donde surgió, vio un tipo apropiado de esa desolación desoladora que creó, y tenía la intención de crear, en el alma del hombre. En medio de tales escenas y asociaciones, su espíritu se sintonizó con la armonía con su misión divina y se preparó para recibir nuevas visiones y revelaciones.
3. Su duración. ¿Cuál fue la duración de esta estancia? Sólo podemos conjeturar. El intervalo entre su conversión y su primera visita a Jerusalén, dice San Pablo aquí, fue de tres años. Los avisos de tiempo en la narración de los Hechos son vagos, pero no contradice esta declaración. De Damasco, nos dice San Pablo, se fue a Arabia, de donde regresó a Damasco. San Lucas lo representa predicando activamente en esta ciudad después de su conversión, sin mencionar y aparentemente sin darse cuenta de ninguna interrupción, aunque su narración no es incompatible con tal.
Parece probable, entonces, que la visita de San Pablo a Arabia tuvo lugar a principios de este período, antes de que comenzara sus labores activas. “Inmediatamente”, dice, “en lugar de consultar con carne y sangre, fui a Arabia”. El silencio del historiador se explica mejor si se supone que la estancia allí fue corta; pero como la compañía de San Lucas con el apóstol comenzó en una fecha muy posterior, no se debe poner gran énfasis en la omisión.
Sin embargo, por otro lado, no hay razón para suponerlo de larga duración. Probablemente fue breve, lo suficientemente breve como para no ocupar un espacio considerable en la historia del apóstol y, sin embargo, no demasiado breve para cumplir el propósito que se pretendía que cumpliera.
4. Su propósito. ¿Podemos dudar de que con este viaje buscó la reclusión del mundo exterior, que su deseo era estar en comunión con Dios y con su propia alma en medio de estas escenas sagradas, y así reunir fuerzas en la soledad para sus labores activas? Su propio lenguaje implica esto: "No consulté con carne y sangre, sino que me fui a Arabia". Los padres en su mayor parte tienen una visión diferente de este incidente.
Se imaginan al apóstol apresurándose hacia las tierras salvajes de Arabia, ardiendo para impartir a otros las buenas nuevas que tan repentinamente habían estallado sobre él. “Mira cuán ferviente era su alma”, exclama Crisóstomo; “Estaba ansioso por ocupar tierras aún sin labrar; de inmediato atacó a un pueblo bárbaro y salvaje, eligiendo una vida de conflicto y mucho trabajo ". Este comentario tiene una nota falsa. Muy diferente en tal crisis debe haber sido el espíritu de él, cuya vida en adelante fue al menos tan conspicua por la sabiduría paciente y las grandes simpatías como por la intensa devoción a uno mismo.
Se retiró por un tiempo, podemos suponer que, "separado del mundo, su corazón podría tomar profundamente, y conservar con fuerza, la huella del cielo". ¿Y qué lugar más apropiado para este retiro que esa tierra santa, "donde por todas partes, sobre las montañas, la arena y el cielo, las ruedas de los carros de Dios han dejado un rastro distintivo?" ( Obispo Lightfoot. )
Reclusión de San Pablo
Después de un gran cambio de convicción, la naturaleza, además de algo superior a la naturaleza, nos dice que un largo período de retiro y silencio es apropiado, si no necesario. Los tres días en la casa de Judas no fueron suficientes para sondear las alturas y profundidades de la verdad recién reconocida, o la fuerza y la debilidad del alma que debía poseerla y proclamarla. Les seguirían tres años en el desierto de Arabia.
De hecho, se cree que este retiro fue dictado por el deseo de predicar el evangelio a las tribus beduinas errantes oa los árabes asentados en Petrea. Y no hay duda de que "Arabia" entre los antiguos era un término geográfico muy amplio e inclusivo. Podría haber incluido el propio Damasco; incluso podría haber abarcado regiones muy al norte, extendiéndose hasta las mismas fronteras de Cilicia.
Pero estos son usos menos habituales de la palabra; tampoco se puede suponer que se hubiera puesto énfasis en este retiro si todo lo que se hubiera querido decir fuera un viaje de unas pocas millas hacia el desierto más allá de las murallas de Damasco. Se puede decir algo a favor de un retiro a Petra, la antigua capital de Edom, que tenía su propia sinagoga en Jerusalén; pero lo más probable es que, bajo las profundas y terribles inspiraciones de la hora, Pablo trató de seguir los mismos pasos de Moisés y Elías en la base del Sinaí.
Los atractivos espirituales de tal curso deben haber sido, para un hombre de su carácter y antecedentes, nada menos que abrumadores. Allí, donde se había dado la ley judía, se movió a preguntar qué significaba realmente: cuáles eran sus sanciones, cuáles eran sus obligaciones, cuál era el límite de su capacidad moral, cuál el criterio de su debilidad. Allí debe haber sentido la inspiración de una vida como la de Elijah, el gran representante de una minoría religiosa perseguida, el predicador de una verdad impopular contra el error vulgar pero intolerante.
¿No le hablaría una y otra vez la voz apacible y delicada que había hablado allí con el profeta, o mejor dicho, no era así? Fueron años preciosos, depende de ello, para un hombre cuya vida posterior iba a pasar, completamente, en acción. ( Canon Liddon. )
Valor de la reclusión
El valor de tal jubilación, si las circunstancias lo admiten o lo sugieren, antes de entrar en la obra decisiva de la vida, difícilmente puede exagerarse. Más de un joven, cuya educación es completa (como dice la frase), y que sabe, o cree saber, qué hacer por sí mismo o por sus semejantes, a menudo se siente dolorosamente decepcionado cuando sus planes de acción inmediata se rompen repentinamente. , y tiene que permanecer por un tiempo en relativa oscuridad e inacción.
Le parece que es una pérdida de tiempo, con poco o nada para redimir la desventaja. Está desperdiciando, piensa, sus mejores años de inactividad. Por supuesto, puede actuar de tal modo que esa frase sea justificable. No tiene por qué ser así. Un hombre prudente, no menos que un hombre religioso, afortunadamente, si puede, aprovechará esta oportunidad para consolidar sus adquisiciones, para revisar el alcance de sus convicciones gobernantes, para estimar con mayor precisión los recursos a su disposición para ampliar o contraer sus planes, al menos para reconsiderarlos.
Un hombre religioso, sobre todo, aprovechará esta oportunidad para probar y fortalecer sus motivos, y para cultivar una mayor intimidad con esos medios y fuentes de fuerza efectiva que tanto necesitará en el futuro. ( Canon Liddon. )
Observar--
I. Dios a veces levanta y califica a sus agentes sin intervención humana.
II. Dichos agentes están debidamente calificados y pueden probarse por sus frutos.
III. Como regla, les han asignado algún nuevo departamento de trabajo. ( J. Lyth. )
Residencia en Arabia
El punto así sugerido es el intervalo entre la elección de una profesión o vocación en la vida y el ingreso a los deberes públicos de esa profesión o vocación.
I. El primer punto se refiere a las profesiones o llamamientos que pueden considerarse propiamente como presentarse a alguien que está a punto de embarcarse en la vida.
1. Lo primero que nos llama la atención en este punto es la gran variedad de cosas que se pueden hacer en el mundo, durante una generación; o la variedad de campos de actividad y empleo.
2. El siguiente punto, bajo este epígrafe, se refiere a la variedad de dotes entre los hombres, según se adapten a estas diversas ocupaciones, dotes tales que estos diversos fines estén efectivamente asegurados y que, al mismo tiempo, se obtengan voluntariamente. o para que los hombres emprendan sus diferentes objetivos no por la fuerza o la compulsión, sino por preferencia y elección.
3. Un tercer comentario bajo este encabezado; se pueden asegurar los fines de la vida, avanzar los propósitos de la sociedad y se puede honrar a Dios en cualquiera de estas ocupaciones y empleos.
II. A continuación, tenemos que preguntarnos sobre qué principios debería elegirse tal profesión o vocación.
1. La primera es que debe seleccionarse la profesión o vocación en la que se pueda aprovechar al máximo la vida para sus propios fines; o, en el que la vida se puede convertir en la mejor cuenta. La vida, aunque transitoria, corta, incierta, tiene su propósito.
2. El segundo principio que menciono es que, en consecuencia, cuando hay una idoneidad para uno de dos o más cursos de la vida, debe elegirse el que, dadas las circunstancias, será el más adecuado para asegurar los fines de la vida.
3. Una tercera regla sería que debería elegirse la profesión o vocación que mejor se adapte para desarrollar las dotes peculiares de la mente, o que estará en la línea de esas dotes.
4. Una cuarta cosa que es vital para cualquier visión justa de la vida, para una elección adecuada de una profesión, es que sólo debe elegirse lo que es justo y honorable; lo cual es en sí mismo correcto y es consistente con el más alto nivel de moralidad; y que puede perseguirse en todas sus ramificaciones, y siempre, y en todos los aspectos, sobre los principios de honestidad, verdad, justicia y equidad.
5. Un quinto principio es que se debe elegir el curso en el que haya la menor cantidad de tentaciones al mal.
6. Un sexto principio es que un joven debe elegir aquello que, si bien lo conducirá a su propio interés individual y al propósito de su vida, al mismo tiempo promoverá el bien general de la sociedad y contribuirá al bienestar de la sociedad. avance de la carrera.
7. Puede añadirse un séptimo principio. Es que debe seleccionarse ese llamado que no interfiera, pero que ayude mejor a la preparación para otro mundo.
III. Estas observaciones y sugerencias nos permitirán, en tercer lugar, responder a la pregunta principal con la que partimos: ¿de qué manera se utilizará el intervalo entre la elección de una profesión y el ingreso en sus funciones activas?
1. La primera es que se debe tomar el tiempo suficiente para prepararse para la profesión o vocación elegida.
2. En segundo lugar, es evidente que los estudios deben hacer referencia a la futura convocatoria.
3. Sólo queda un pensamiento: es que la preparación para esa profesión debe ser - como elección de la profesión, y la profesión misma debe estar - subordinada a la vida por venir - a la preparación para la eternidad. ( A. Barnes. )
Gálatas 1:18
Luego, después de tres años, subí a Jerusalén.
El regreso de San Pablo a Jerusalén
Regresó de un espiritual como Ezra lo había hecho de un cautiverio corporal, y para su mente renovada todas las cosas parecían nuevas. Qué emoción se apoderó de su corazón ante la primera vista lejana del Templo, esa casa de sacrificio, ese edificio de profecía. Sus sacrificios se habían realizado; sus profecías se cumplieron. Al acercarse a las puertas, podría haber pisado el mismo lugar donde había ayudado a la muerte de Esteban, y entró perfectamente contento, si fuera la voluntad de Dios, de ser arrastrado al mismo destino.
Cuando entró en la ciudad, qué pensamientos profundos le sugirieron los lugares frecuentados por su juventud y la vista de esos lugares donde había buscado ansiosamente ese conocimiento que ahora había abandonado tan ansiosamente. Qué carga tan intolerable se había desprendido. Se sintió como puede suponerse que se siente un espíritu glorificado al volver a visitar las escenas de su estadía carnal. ( Archidiácono Evans. )
La morada con Peter
Sin duda, los quince días se dedicaron a conversar sobre la misión y la vida de Cristo; y parece cierto, aunque San Pablo repudia la presunción de que derivó parte de su autoridad, o de la exposición que dio del evangelio, de cualquier persona, que debió haber escuchado durante esta quincena a muchos de esos hechos de la vida privada de Cristo, que tan bien conocía el jefe de los Doce, y muchos de esos discursos que Pedro recordaba tan claramente. ( Pablo de Tarso. )
Amistad cristiana
I. La visita a pedro.
1. Después de tres años de reclusión, Pablo anhelaba tener compañerismo con un corazón como el de Pedro.
2. La visita nos muestra que
(1) no estaba principalmente en busca de conocimiento, ni
(2) para asegurar un estatus eclesiástico.
3. Fue una visita de pura amistad.
II. Las lecciones que sugiere. Esa amistad cristiana es ...
1. Todo lo abarca. Incluye diferencias de rango, dones, cultura, temperamento.
2. Ningún hombre podría ser más diverso que Pedro y Pablo y, sin embargo, ninguno menospreció ni envidió al otro.
II. Ecualización. Pablo podía ahora encontrarse en igualdad de condiciones con los hombres más distinguidos de su época: Pedro, el primer apóstol, Santiago el hermano del Señor. "Uno es tu Maestro, etc."
III. Hospitalario. Pablo, una vez un perseguidor temido, ahora encontró una bienvenida y un hogar del jefe de los perseguidos. Peter, un hombre casado. Relaciones fraternales y compañerismo : -
I. La naturaleza del compañerismo cristiano.
1. Una comunión en Cristo.
2. Una comunión de amor.
3. Una confraternidad en la que los intereses individuales se promueven mediante la ayuda mutua.
II. Las ventajas del compañerismo cristiano.
1. Su comunión sería provechosa, porque cada uno contribuiría a una comprensión más clara de Cristo y la obra del Espíritu Santo.
2. La comunión sería provechosa, porque aseguraría a cada uno que la vida cristiana es una de gran prueba.
3. La comunión sería provechosa, porque cada uno de los apóstoles vería que la vida cristiana es de cierto consuelo.
III. Asegurar el compañerismo cristiano a menudo requiere sacrificio personal. Para ver a Pedro y a los demás, Pablo emprendió un viaje considerable y se expuso, por un lado, al desprecio y la enemistad de sus antiguos amigos, y por el otro, a la frialdad y sospecha de los discípulos de Jerusalén. Lecciones:
1. Que las oportunidades para el compañerismo cristiano suelen ser breves; por lo tanto, cuando se presenten, deben mejorarse diligentemente. Pablo solo pudo permanecer quince días en Jerusalén: las persecuciones de sus enemigos lo obligaron a irse.
2. Aprovechando al máximo estas oportunidades, se obtienen resultados gloriosos en el tiempo y en la eternidad. ¿Quién puede decir cuánto está en deuda el mundo cristiano con la comunión armoniosa de Pedro, Santiago y Pablo en Jerusalén? ( R. Nicholls. )
Gálatas 1:19
Salva a Santiago, el hermano del Señor .
James aparece, a cualquier fuente a la que podamos acudir en busca de información, como el único gobernante autorizado, el único representante indudable de la sociedad cristiana. Pero sea cual fuere la influencia que ejerció, o la autoridad que se mantuvo, no se debió a su apostolado, sino a las relaciones que se nos presentan por los epítetos adheridos a su nombre, "Santiago el hermano de nuestro Señor", "Santiago el Solo.
“Si abrimos los registros cristianos contemporáneos, es a su decisión ( Hechos 15:13 ) que el concilio de Jerusalén se inclina; ya él, anteponiéndose incluso a Cefas y Juan, que Pablo comunica la revelación que le había sido confiada ( Gálatas 2:9 ).
Si volvemos a las tradiciones posteriores conservadas en Hegessipus, o en los Reconocimientos y Homilías Clementinas, aparece ante nosotros como el único baluarte misterioso del pueblo elegido; investido de una santidad sacerdotal ante la cual el pontificado de Aarón se desvanece en la insignificancia, como el único obispo universal de la Iglesia cristiana. Si miramos la impresión producida en la mente del pueblo judío, encontramos que solo él de todos los apóstoles ha obtenido un lugar en sus registros nacionales, ya sea en la simple narración de Josefo o en las salvajes leyendas del Talmud.
Fue enfáticamente "el Justo"; las predicciones del “Justo” se consideraron cumplidas en su persona; la gente competía entre sí para tocar el borde de su manto; a la manera de Elías, se informó que en las sequías de Palestina había llamado a la lluvia; y con los rasgos austeros, el efod de lino, los pies descalzos, los largos cabellos y la barba sin afeitar del nazareo, se creía que había reunido a su alrededor al pueblo admirado para preguntar: "¿Qué es la puerta de la salvación?" Y en esa sorprendente escena, cuando al final de una larga vida se le describe de pie en la parte delantera del templo y dando testimonio del juicio venidero del Hijo del Hombre, fue con un sentimiento de amarga decepción que los Escribas y Se representa a los fariseos precipitándose sobre él con el grito: "¡Ay, ay, el Justo también ha sido engañado!" y en su cruel muerte,
Su silla se conservó como reliquia hasta el siglo IV, y el pilar que marcaba el lugar donde cayó permaneció durante mucho tiempo en el valle de Josafat, bajo el precipicio del que fue arrojado. ( Dean Stanley. )
Gálatas 1:20
No miento.
Veracidad; su violación
La falsedad es algo más que una incorrección directa y deliberada, por ejemplo,por la práctica de poner excusas por faltas en la conducta que no las admitan justamente; por la exageración, que por descuido o vanidad exagera el caso; por equívoco, en el que las palabras pueden ser verdaderas, pero la impresión transmite falsa; por el disimulo, que por el silencio o alguna actitud asumida permite que una falsa impresión de nuestra posición salga al exterior; por el incumplimiento de las promesas, ya sea por incapacidad para cumplir una promesa hecha precipitadamente, o por negligencia para cumplir una a la que tenemos el poder de dar efecto; y por la falsedad en el acto, como se ejemplifica en las escuelas al "copiar" o "incitar". Para inspirar incluso un amor moderado a esta virtud, es necesario poner el valor más alto de ella ante el niño; por tanto, el profesor debe estar alerta para comprobar todas sus infracciones.
La veracidad despierta la confianza
El talento no es raro en el mundo; ni siquiera es un genio. Pero, ¿se puede confiar en el talento o incluso en el genio? No, a menos que se base en la veracidad. Es esta cualidad, más que cualquier otra, la que inspira la estima y el respeto, y asegura la confianza de los demás. La veracidad es la base de toda excelencia personal. ( S. Smiles, LL. D. )
El que dice la verdad: su recompensa y su trabajo
¡Honor al hombre veraz! ¡Salve al pueblo en el que prevalece la veracidad! Alegría para la humanidad cuando esta hija de la luz triunfe sobre la falsedad y la devuelva al reino de las tinieblas de donde surgió. ( De Wette. )
Una solemne declaración de la verdad
I. Pablo afirma la verdad de declaraciones definidas.
II. Su declaración de la verdad fue completa.
III. Su veracidad se encomendó al juicio de los hombres y a la aprobación de Dios.
1. Se invitó a los hombres a presenciarlo. "Mirad."
2. Dios fue el testigo de la verdad. Había sido dicho y actuado ante sus ojos. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar".
Lecciones:
1. A veces se sospecha que los mejores hombres actúan mal y son susceptibles de tergiversaciones.
2. Todo cristiano debe hablar y actuar como en la presencia de Dios.
3. Las declaraciones muy solemnes, como juramentos, deben usarse sólo bajo restricción. ( R. Nicholls. )
Perfecta veracidad necesaria
Los espejos cóncavos magnifican los rasgos más cercanos a ellos en propiedades indebidas y monstruosas; y en los espejos comunes mal fundidos y de superficie irregular, el rostro más bello se deforma en una deformidad. Así que hay muchas mentes de esta descripción: distorsionan o magnifican, disminuyen o decoloran, casi todas las verdades del evangelio que reflejan. ( Dr. Guthrie. )
Galeazius, un caballero de gran riqueza, que sufrió el martirio en San Angelo en Italia, siendo muy solicitado por sus amigos para que se retractara, respondió: "La muerte es mucho más dulce para mí con el testimonio de la verdad que la vida con la más mínima negación".
Mentir despreciado
El ministro del seminario de Clermont, Francia, después de haber sido asediado en Autun por la población, el alcalde, que deseaba salvarlo, le aconsejó que no prestara juramento, sino que le permitiera decirle a la gente que lo había hecho. “Yo mismo quisiera dar a conocer su falsedad a la gente” respondió el clérigo: “no me está permitido rescatar mi vida con una mentira. El Dios que me prohíbe tomar este juramento no me permitirá hacer creer que lo he hecho ". El alcalde guardó silencio y el ministro fue martirizado. ( Fomentar. )
Gálatas 1:21
Vine a las regiones de Siria y Cilicia.
Servicio cristiano
I. Su esfera.
1. Entre extraños: "Siria".
2. Amigos - "Cilicia".
II. Su naturaleza.
1. No
(1) la propagación de dogmas filosóficos;
(2) la práctica de la mera filantropía;
(3) la reunión de seguidores personales.
2. Pero la predicación de la fe una vez destruida.
(1) Los inconversos destruyen la fe por oposición o negligencia - "El que no es por mí, etc."
(2) Es deber de los convertidos reparar las heridas que han infligido a la fe.
III. Su fama. Los extraños se enteran.
1. No pregonado por uno mismo o amigos interesados.
2. No asegurado por artes indignas.
3. Pero con palabras que, como la luz, no se pueden ocultar. Esta es la verdadera popularidad, y la han ganado Carey, Judson, Hunt, Moffat, Ellis, etc.
IV. Su resultado: la gloria de Dios.
1. Esto era lo que Pablo deseaba.
2. Su apostolado no fue del hombre sino de Dios. Dios, por tanto, merecía la alabanza. Todos los dones ministeriales y de la Iglesia de Él, por lo tanto, a Él la gloria.
Trabajos apostólicos
I. La obra a la que se dedicó Pablo fue predicar la fe. La predicación de la fe significaba:
1. La declaración de todo el evangelio. Había sido subyugado por el evangelio, y lo que había sentido por la palabra de vida lo había declarado a los demás.
II. Las labores de Pablo se realizaron en diferentes lugares. En Damasco y Jerusalén, y ahora en varias partes de Cilicia y Siria, Pablo predicó el evangelio. Su mensaje fue el mismo en esencia en todos los lugares, porque ...
1. Todos los hombres necesitaban la salvación; y,
2. Se proporcionó una salvación para todos.
III. Las labores de Pablo fueron extensas en su influencia. Incluso los que no habían visto su rostro oyeron hablar de él y de la gracia de Dios manifestada por él. Muchos de ellos en Judea que alguna vez temieron su nombre, ahora fueron animados y bendecidos, y su fe fue fortalecida por lo que oyeron de él.
IV. Las labores de Pablo exaltaron la gloria de Dios. “Es de la gracia de Dios cuando, de perseguidor y engañador, un hombre se convierte en un verdadero maestro y confesor. ¡Oh maravilla! ¿No es eso tanto como si un hombre muerto resucitara? Y sirve para alabanza de la confesión divina que el Señor no destruye a sus enemigos, sino que los gana y los convierte a su servicio ”. Lecciones:
1. La religión de Jesucristo inspira al hombre al servicio activo. Su amor obliga a todo creyente a hacer algo por su causa.
2. Una vida santa y celosa es una confirmación de la verdad. Por tanto, Pablo presentó el texto como un argumento para mostrar que la misión que se le había confiado era de Dios. ( Richard Nicholls. )
Gálatas 1:22
Que estaban en Cristo.
Relación de las iglesias con Cristo:
I. Están fundados en Cristo ( Mateo 16:18 ; 1 Corintios 1:2 ).
II. Están construidos por Cristo ( Efesios 4:16 ).
III. Son el cuerpo de Cristo ( Efesios 1:23 ; Efesios 4:12 ).
IV. Son redimidos por medio de Cristo ( Hechos 20:28 ; Efesios 5:25 ).
V. Están consagrados a Cristo ( Efesios 5:26 ).
VI. Serán glorificados en Cristo ( Efesios 5:27 ). Nos recuerda el hermoso símbolo del profeta, como vio en la era mesiánica motas de palomas, variadas en su plumaje, corriendo con veloces alas hacia las ventanas del arca verdadera, a salvo en Cristo “de la tormenta de viento y tempestad ”( Isaías 9:8 ); o la figura aún más apropiada empleada por el Redentor mismo cuando no solo habla de los miembros individuales de Su rebaño, llamando a Sus propias ovejas por nombre, y una por una sacándolas; pero también se refiere a ellos en conjunto.
Constituyen, aunque con diversos rebaños y muchos pastores, un gran rebaño, que reposa en verdes pastos y junto a “las aguas de la consolación” debajo de Él, el Pastor principal y Obispo de las almas. ( JR Macduff, DD )
Gálatas 1:23
Pero lo habían escuchado.
Verdadera fama
¡La verdadera gloria echa raíces y se extiende! Todas las falsificaciones, como flores marchitas, caen al suelo: ninguna falsificación puede durar mucho. ( Cicerón. )
El éxito cada vez mayor del trabajo misionero
La influencia inmediata de las labores de un misionero será, con toda probabilidad, menor de lo que anticipa: tal vez baje a la tumba como alguien decepcionado de su esperanza. Pero, como Abraham, debe creer en la esperanza contra la esperanza. Ha plantado una semilla que se expandirá por todos lados. Ha encendido una chispa, que encenderá una llama a través de un reino. Una vez excitada, la llama se extenderá de un pecho a otro, de familia en familia, de aldea en aldea; en el tiempo, de reinos a imperios, y en gran medida de imperios a continentes.
Pero primero hay que encender la llama del fuego que arde en el altar de Dios. ¿Cómo se regocijará el fiel misionero cuando pronto se encontrará no con un individuo o dos rezagados a quienes se haya vuelto a Dios, sino quizás con una nación de conversos a quienes él había sido el medio original de traer la salvación? ( Profesor Farish. )
Perseguidor y predicador
Pablo tenía el espíritu de su antepasado, que procuró matar a los gabaonitas en su celo por los hijos de Israel; y cuando se convirtió, retuvo no sólo el recuerdo de la muerte de Esteban, sino de los asesinatos multiplicados que había ordenado o alentado, cuando, durante la salvaje anarquía del reinado de Calígula, obtuvo la autoridad de los principales sacerdotes para atar y matar. Su resolución y fuerza de propósito fueron los rasgos de su juventud, su virilidad y su edad.
Así, cuando se comprendió la verdadera obra de Pablo, el antiguo temor de él se desvaneció, y aquellos que lo conocían solo por esa obra glorificaron a Dios en él. Así, al principio de su carrera, la bendición de Jacob se cumplió en el mayor de los descendientes de su hijo menor: "Benjamín devorará por la mañana como lobo rapaz, y por la tarde lo criará". ( Pablo de Tarso. )
La conversión invierte la vida de los hombres
Había un hombre, mientras los señores Moody y Sankey estaban en Londres, que sacó un pequeño periódico llamado "The Moody and Sankey Humbug". Solía tenerlo para vendérselo a las personas que asistían a la reunión. Después de haber vendido muchos miles de copias de ese número, quiso sacar otro número; así que fue a la reunión para conseguir algo para poner en el periódico; pero el poder del Señor estaba presente, y la flecha de la convicción se hundió en su corazón. Salió, no para escribir un papel, sino para destruir el papel que había escrito y para contar lo que el Espíritu Santo había hecho por él. ( Nye. )
El burlador convertido en predicador
Una noche, un joven que había sido educado para un abogado estaba sentado con unos compañeros alegres en una taberna de Londres, cuando sus compañeros, sabiendo que era un hábil imitador, le pidieron que fuera a escuchar al señor Wesley predicar, y luego viniera y lo imitara. todo el asunto para su diversión. Él fue. El texto, “Prepárate para encontrarte con tu Dios”, lo asustó como un cascarón que estalla, y la convicción se profundizó durante el sermón.
A su regreso con sus amigos, le preguntaron: "Bueno, ¿se lo han llevado?" Él respondió: “No, señores; pero me ha quitado ". Dejó a sus compañeros, entregó su corazón a Dios y se convirtió en uno de los predicadores más útiles del Sr. Wesley.
Difícil perdonarse a uno mismo
Hay algunos pecados que, aunque sean perdonados por otros, no pueden ser fácilmente perdonados por la mente arrepentida. El Dr. Bates nos dice que el excelente Richard Baxter apreciaba tal autocondena a causa de su propia pecaminosidad, que tenía el hábito de decir: “Puedo creer más fácilmente que Dios me perdonará, que que yo pueda perdonarme a mí mismo. " El pecado promete mucho al principio, pero decepciona terriblemente en el tema.
"¿Qué fruto tenías de aquellas cosas de las que ahora te avergüenzas?" Por otro lado, se convierte en un argumento irrefutable a favor de una temprana devoción a la vida religiosa, que si bien otorga infinitas bendiciones en el más allá, salva aquí de una miseria incalculable; y es a la vez favorable a una agradecida retrospectiva del pasado y una feliz anticipación del futuro. ( El evangelista. )
Observar--
I. El carácter de un hombre lo precede.
II. Influye mucho en la recepción con la que se encuentra.
III. Debe ser atendido con diligencia. ( J. Lyth. )
Pablo--
I. El perseguidor - lleno de orgullo - falso celo - amargura - destruyendo la fe.
II. El predicador - lleno de humildad - devoción - amor - glorificado en Jesús crucificado. ( J. Lyth. )
La conversión de San Pablo
Como gentiles de nacimiento, tenemos un interés peculiar en todo lo que se relaciona con San Pablo, no solo en su conversión, como en este día conmemorado por la Iglesia, sino en general, como pecadores, podemos recurrir a menudo a esta conversión y derivar de Es instrucción y aliento. Si hubo tanta paciencia por parte del Redentor, que soportó a un hombre sediento de la sangre de los santos, y en lugar de visitarlo con venganza, lo obligó por Su gracia a aceptar la salvación mediante Su muerte; ¿Quién puede tener derecho a pensar que su propio caso no tiene remedio ya suponerse fuera del alcance del perdón? Ahora, sabemos de St.
Pablo dijo que había pecado por ignorancia, y que mientras perseguía a la Iglesia de Dios y se esforzaba por exterminar el cristianismo, evidentemente pensaba que estaba haciendo servicio a Dios. Había sido educado en las formas más estrictas de la religión judía; y sintió celo por la ley de Moisés, cuya autoridad creía atacada por los seguidores de Jesús; y consideraba un deber sumamente solemne esforzarse por todos los medios para erradicar la creciente superstición.
Por lo tanto, se vuelve una cuestión grave hasta qué punto esta ignorancia fue una excusa para su crimen; es decir, hasta qué punto se puede tomar como paliativo del mal que un hombre se supone que está haciendo el bien. Ciertamente no podemos admitir que San Pablo no tuvo la culpa, porque siempre obedeció los dictados de su conciencia. Está claro que el apóstol no se consideraba inocente, por este motivo, porque habla de sí mismo en los días de su incredulidad, en términos que marcan fuertemente un sentimiento de culpabilidad de su conducta.
San Pablo era responsable de albergar un apego tan ciego e intolerante a la ley que le impedía admitir las pretensiones del evangelio. Él era responsable de ese celo equivocado e incalculable que le permitió no ver que la ley se cumplía, en lugar de ser destruida, por el evangelio. Él era responsable del rechazo de toda la evidencia del milagro y la profecía, que sabemos que fue suficiente y por la cual, por lo tanto, debería haber sido convencido.
Creemos que es de gran importancia que los hombres comprendan correctamente que son plenamente responsables tanto de sus principios como de sus prácticas, tanto de la norma de conducta adoptada como de su adhesión a ella una vez adoptada. Porque a menudo oímos hablar de hombres que actúan de acuerdo con sus creencias, y la afirmación se hace para transmitir la opinión de que un hombre es responsable de su conducta, pero no de su credo.
Y lo que se hace en ignorancia se representa como necesariamente hecho de manera excusable; y así se pasa por alto el principio simple de que puede haber un pecado de entendimiento así como un pecado de la carne, y que puede ser tan fácil ofender cerrando la mente contra la verdad como extendiendo la mano para hacer el mal. Todo lo que se puede decir es esto: si un hombre peca en la ignorancia, obedeciendo los dictados de una conciencia mal informada, y si muere en su ignorancia, y por lo tanto sin arrepentimiento, no tenemos derecho a pensar que será perdonado en el futuro. juicio, a menos que su ignorancia fuera inevitable, de modo que no hubiera podido ser eliminado por ningún cuidado propio.
San Pablo ciertamente obtuvo misericordia, pero la forma que tomó la misericordia no fue inmediatamente la del perdón total, sino la de una mayor instrucción, para que el perseguidor pudiera retractarse de su error y desviar su celo por el cauce correcto. Consideremos ahora la conversión de San Pablo como evidencia de la verdad del cristianismo. Todos admitirán que el cambio que se había hecho en Saúl fue del tipo más extraordinario y que no debe ser explicado por ninguna de esas transiciones repentinas que a veces se ven en personajes inestables y vacilantes.
Era un hombre cuyos prejuicios, sentimientos e intereses se alistaron en contra del cristianismo. Sólo podía convertirse en cristiano sacrificando su posición, su propiedad y quizás incluso su vida. Debe haber pensado que el cristianismo está atestiguado por evidencia sobrenatural, ya sea que esa evidencia sea real o sea el producto de sus propios sentimientos excitados. Y, en consecuencia, el relato de las Escrituras asigna una manifestación milagrosa como la causa de la conversión de Saulo.
El único hombre que probablemente imaginaría un milagro del lado del cristianismo sería un hombre predispuesto a ese lado, ansioso por abrazar la religión si pudiera probar que es verdad. Un hombre así posiblemente podría tomar eso por milagroso, lo cual era natural, y ciertos sonidos lo persuadieron de que estaba manteniendo un diálogo, aunque él mismo era el único orador. Pero que un hombre en las circunstancias de Saulo hubiera hecho esto; de hecho, nos parece que hubiera sido un milagro mayor que el que se dice que venció al apóstol.
Además, ¿cómo pudo haber sido engañado por completo San Pablo? Quizás sólo le apetecía la gran luz; tal vez sólo le gustaba la voz; pero ¿podría imaginarse su propia ceguera? Debía estar seguro de que no podía ver. Este no era un punto sobre el que pudiera engañarse a sí mismo. ¿Y de dónde vino la ceguera? Si dices desde la gran luz, entonces casi está diciendo que la luz era sobrenatural; y, por tanto, hubo un milagro.
O, si cree que el apóstol podría haber quedado ciego por un relámpago común, ¿qué se dirá de la recuperación de la vista? ¿Esto también es natural? Puede pensar que lo fue. Observe qué esfuerzos se toman para demostrar que la recuperación es milagrosa. San Pablo ve, en una visión, a un hombre llamado Ananías que entra y le pone las manos encima para que pueda recibir la vista. A este Ananías se le concede una visión correspondiente.
Es enviado a visitar a Pablo y a imponerle las manos para que desaparezca su ceguera. ¿Y cómo llegaron las dos visiones a coincidir con tanta precisión? Ananías, abandonado a su suerte, nunca habría pensado en visitar a Pablo. El discípulo no se habría puesto en manos del perseguidor; y tan indispuesto estaba para ir, que, incluso cuando Dios le ordenó, protestó por el peligro. Por lo tanto, estamos seguros de que Ananías realmente pensó que había tenido una visión; y podemos estar igualmente seguros de que St.
Paul realmente pensó que había tenido una visión. Pero entonces los hombres pueden fácilmente imaginar visiones, y se debe poner poca dependencia en los sueños. Aceptado. Pero, ¿cómo explicará la coincidencia precisa entre las visiones? por la absoluta precisión con la que encajaban entre sí? ¿Llamarás a este accidente? Puede dar cuenta de cualquier cosa con tal razonamiento; pero los hombres sinceros no te acompañarán en teorías como estas.
La visión de Pablo por sí sola podría no haber probado nada. La visión de Ananías por sí sola podría no haber probado nada. Pero cuando los dos coinciden precisamente, la correspondencia exige autoridad para cada uno. Es demasiado sorprendente referirse al accidente, y si no al accidente, debe referirse al ordenamiento divino; de modo que mantenemos sin vacilar que las circunstancias de toda la transacción fueron tales, que Saulo, quien ciertamente no pudo haber tenido interés en engañarse a sí mismo, no pudo haber sido engañado él mismo.
Y, una vez establecido esto, podemos señalar la conversión de este apóstol como evidencia irrefutable de la verdad del cristianismo. El resplandor que abatió a Saulo de Tarso ilumina el firmamento moral de todas las generaciones posteriores. La voz con la que fue arrestado envía sus ecos a las tierras más remotas y a los tiempos más remotos. Sí, incluso aquellos "a quienes han llegado los fines del mundo", han derivado su religión a través de la predicación de Pablo, y pueden probar su divinidad mediante su conversión.
Estos, hermanos míos, son los principales puntos de vista bajo los cuales resulta más interesante e instructivo examinar ese gran acontecimiento que la Iglesia conmemora este día. De hecho, puede ser, además, que toda la historia que hemos estado revisando sea típica, porque muchos eruditos han asumido que San Pablo fue en todo un tipo de la nación judía - un tipo en su oposición - un tipo en su conversión - un tipo en su predicación del cristianismo.
Puede rastrear fácilmente los tipos si recuerda que los judíos, después de siglos de feroz e implacable hostilidad al cristianismo, habían sido desterrados de la tierra de sus padres, y que después de su conversión a la fe de Jesús, se convirtieron en predicadores de los paganos. y llevó el cristianismo a las familias más remotas de la tierra. Más bien deseamos protegerlo de una opinión, que a menudo ha sido entretenida y apoyada por casos como el de St.
Pablo. La opinión es que si la conversión es genuina, su período debe estar fuertemente marcado, de modo que un hombre pueda fijar el momento preciso de su ocurrencia y el proceso exacto por el cual fue realizada. Ahora estamos seguros de que una regla como esta decidiría en contra de la autenticidad de la religión de un gran cuerpo de cristianos profesantes. Las operaciones del Espíritu de Dios son varias. Profesar reducirlos a una sola descripción era traicionar la ignorancia de su naturaleza y efecto.
Si el proceso renovador es en algunos casos rápido y vehemente, en otros es gradual y silencioso, y no se descubre más que por sus resultados. Un hombre puede convertirse por un repentino destello del cielo, y otro mediante sucesivas aplicaciones de los medios comunes de gracia. No conocemos ninguna prueba de conversión excepto los frutos que le seguirán. ( H. Melvill, BD )
Cómo dar la bienvenida a nuevos conversos
Cuán a menudo, también, cuando alguien que ha estado relacionado de manera prominente con una denominación que generalmente no se considera evangélica sale y se declara a favor de lo que se considera ortodoxo, se encuentra con una sospecha helada, y el piquete lo mantiene a distancia. guardia que siempre está buscando espías; o si algunos, como Bernabé, se ponen a su lado, serán sospechosos junto con él, y atraerán sobre sí abundantes protestas.
“Espere”, dicen estos cautelosos, “hasta que haya sido debidamente puesto en cuarentena; que demuestre su firmeza, y entonces lo recibiremos ”; sin ver que su fría reserva es lo más calculado para enviarlo de regreso. Entonces, nuevamente, al tratar con jóvenes conversos, cuán lentos son algunos para creer en la minuciosidad y autenticidad de la propia obra de Dios. No fue así con Bernabé, y no debería ser así con nosotros.
Conocimos a una buena Dama Cristiana que fue a su pastor para recibir las direcciones de aquellos que fueron recibidos de vez en cuando en la Iglesia, para que ella personalmente los visitara y los felicitara por la posición que habían tomado. ¡Había una diaconisa sin nombre! ¡Una verdadera hija del consuelo! y después de sus visitas, los amigos con los que había hablado empezaron a descubrir que había más en el compañerismo de la Iglesia que el simple hecho de sentarse juntos a la mesa de la comunión.
Si hubiera más como ella en todas nuestras iglesias, estas sociedades espirituales se volverían más como "hogares de la fe", y la llegada de cada nuevo miembro crearía una alegría como la que saluda la llegada de un bebé recién nacido a cada hogar correctamente constituido. ¿Dónde estáis, oh vosotros Barnabases? Mire a su alrededor y vea si no hay suficiente campo esta noche para comenzar las operaciones. ( WM Taylor, DD )
Gálatas 1:24
Y glorificaron a Dios en mí.
La gloria de dios en el alma
I. En el acto de conversión, Dios es glorificado. Es extraño cuántas aplicaciones erróneas de esta palabra "conversión" prevalecen en el mundo y en las Iglesias. Se utiliza para expresar el cambio de una civilización a otra; el chino se convierte cuando se convierte en estadounidense. Se emplea para contar la historia de un cambio de pensamiento filosófico, cuando uno comienza a creer en la existencia de los espíritus después de haber supuesto durante todos sus días que Dios no tenía nada en este universo como Él mismo, pero todo era materia inerte, muerta.
Se introduce, nuevamente, como la explicación del cambio de relaciones eclesiásticas de una persona. Uno pasa de su iglesia a la iglesia opuesta a la suya, y se "convierte", según el uso de muchos. Ha cambiado la mera forma de su profesión, mientras se aferra a las mismas grandes verdades esenciales. Sin embargo, ni uno ni todos estos se refieren aquí a las palabras de las Sagradas Escrituras.
Cuenta la historia de un impulso divino sobre nuestros afectos, para apartarlos de las cosas que han amado antes; sobre nuestra voluntad, para cambiar por completo los propósitos y deseos que han prevalecido antes; sobre nuestra vida, para perfeccionar el contraste de lo que había sido hasta entonces. Es el impulso de Dios sobre el hombre, alejándolo de las cosas que lo tentan más lejos de Dios hacia las cosas que lo atraen a asociaciones y relaciones más cercanas. Y cada parte del acto de conversión es Divina. Este acto de conversión incluye varios hechos.
1. El sentimiento de alejamiento de Dios es su primer rasgo. Ahora admitirá que esta no es una experiencia común entre los hombres. Dios produce este sentimiento de extrañamiento. Todas las conversiones comienzan aquí, y ningún poder que no sea el Divino puede hacer que un hombre se dé cuenta de esa gran verdad.
2. Al instante, el deseo de reconciliación surge en el corazón de aquel a quien Dios está convirtiendo. Esto ha hecho Dios. Ningún ser humano puede sacar tal deseo de su corazón distanciado. Es como el manantial en la tierra que Dios alimenta de las nubes: se secaría si no diera la lluvia temprana y tardía y el rocío de la mañana y de la tarde.
3. Ahora viene la determinación de regresar. Puede que haya ocupado sólo unos minutos, pero ¡qué viaje del alma!
II. Pero quiero hablar, en segundo lugar, de la influencia de la conversión. Ésta es la gloria de Dios. Tanto nuestra influencia consciente como inconsciente como hombres y mujeres convertidos clama continuamente: "Sea Dios glorificado".
1. En esta influencia de un alma convertida, el primer hecho es el alejamiento de las asociaciones deshonrosas. "La conversión a Dios", dice uno de los antiguos teólogos del siglo XVII, "comienza con la aversión al pecado".
2. Un segundo hecho de esta influencia es el apego de uno mismo al pueblo de Dios. “Sea Dios glorificado”, es el deseo y la expresión del alma. Hay un ministerio al que esta influencia lo impulsa. El converso busca a su hermano para salvarlo.
III. Ahora, por último, quiero señalar algunos aspectos de la gloria de Dios que testifican las vidas convertidas. Dios lo hace todo, y se necesita todo lo que hay en Dios para hacerlo. No es un trabajo ligero. Dondequiera que veas a un hombre convertido, hermano, ha habido un Dios Omnipresente, ha habido un Dios Omnisciente, ha habido el ejercicio de la omnipotencia de Dios. Toda perfección natural de Dios está comprometida con la conversión de un alma.
Ahora bien, es muy difícil concebir a Dios en nuestros tiempos de pensamiento, menos aún en nuestros tiempos de devoción. El ojo está hecho para contemplar las cosas bellas de este mundo; la razón está adaptada para comprender principios. Pero el ojo no puede mirar todo el sol meridiano, y la razón se cega cuando escudriña las profundidades de la gloria de Dios. Sin embargo, cuando se manifiesta en las obras de sus manos; cuando saca el alma de las tinieblas a la luz; cuando transforma a un infiel reincidente en un hijo Suyo verdadero, aceptado y fiel; testificamos, “Dios ha estado aquí.
Se le preguntó al árabe cómo sabía que había un Dios; y él respondió: "Cuando miro por mi puerta por la mañana, ¿cómo sé que fue un hombre, y no un camello, el que pasó por mi tienda?" Lo conocemos por las marcas de su presencia. Un alma convertida glorifica todas las perfecciones naturales de Dios. Los atributos morales están igualmente involucrados en la conversión de un alma. Justicia, misericordia, amor, fidelidad, santidad; todos estos son rayos de su gloria.
Toma ese prisma, mañana, y deja que el sol brille a través de él, y verás maravillas. La luz blanca y pura se divide en muchos colores. Aun así, este evangelio de la gracia de Dios analiza la gloria de Dios y muestra cómo la justicia y la misericordia se han unido; cómo se han besado la justicia y la paz. ¡En Belén! vean a Dios condescendiente; en Galilea veo a Dios obedeciendo; en Getsemaní veo a Dios luchando y agonizando; en el Gólgota veo a Dios inclinar la cabeza en sustitución del pecado del hombre.
¡Qué gloriosos rayos de belleza! Pero cuando, con Pedro, Santiago y Juan, nos paramos en el monte Hermón para ver a un Cristo transfigurado, cuyo rostro resplandeció como el sol, contemplamos la gloria de Dios en una combinación maravillosa. Cada rayo puede contemplarse en sí mismo, pero todos se mezclan en la gloria de Dios Salvador. Todo lo que atestigua cada acontecimiento de la vida está ahí, y mucho, mucho más de lo que la mente del hombre jamás pueda concebir.
Pero luego, más que eso, las relaciones de pacto de Dios son glorificadas. El hombre convertido encuentra un Padre, se encuentra con un Salvador, es recibido por un Amigo. Ahora bien, a veces es la experiencia de los niños en este mundo, que nunca se van de casa, que encuentran a sus padres en un sentido nuevo y mejor de lo que los habían conocido antes. Si han dudado de ellos, si han sido desobedientes con ellos, si han sospechado de ellos, y si, al fin, la nube oscura entre hijo y padre desaparece, el pequeño viene con nueva confianza para enterrar su cabeza en la cabeza de su padre. pecho, o en el cuello de su madre, para decir: “Nunca te conocí hasta ahora; Nunca te entendí hasta ahora.
El amor ha estado en lo más profundo de mi corazón, pero ahora he encontrado a mi padre, sé con quien he estado viviendo tanto tiempo ”. Aun así es aquí, queridos amigos. El hombre convertido encuentra la paternidad de Dios, que ha sido su padre en Jesucristo, desde que nació; se da cuenta de la salvación de Dios, quien lo compró con un precio antes de que se experimentaran sus primeros retornos; y descansa en la amistad de Dios, quien es su apoyo y fortaleza constante y fiel. Este es mi tema: la gloria de Dios en la conversión de un alma. Ahora, querido hermano, reduzcamos esto a un solo punto. ¿Alguien ha glorificado a Dios por ti? ( SH Tyng; DD )
La gloria de Dios es incapaz de añadir
El Dios cuya gloria está en los cielos, revelado en la historia de la tierra, y declarado por la experiencia de cada alma sincera y confiada, tiene perfecciones imposibles de agregar, ya que son evasivas de todo análisis. Él es el estándar de santidad, la fuente de vida, el salvador del mal. Su gloria le pertenece; No se lo dará a otro; sin embargo, cada alma, cada vida, cada hogar, cada Iglesia, que habita en el resplandor de la belleza de Dios, declara, extiende y exalta Su gloria.
Ante el ojo y el oído de las criaturas racionales, la teología no puede hacer a Dios ni más ni menos de lo que es. El panegírico no añade una virtud a la persona de quien se habla; la imagen que es verdadera no puede hacer que el retrato sea más bello que el rostro; la ventana, traslúcida, no crea, sino que deja entrar la luz; así también nuestra relación con Dios en Su gloria. Nos pertenece declarar, no nos pertenece ni disminuir ni aumentar la majestad de Dios. Toda nuestra consagración no puede agregar un rayo, todo nuestro desprecio no puede desvirtuarle nada. ( SH Tyng; DD )
Glorificaron a dios en mi
I. LA MANIFESTACIÓN DE DIOS EN EL HOMBRE. Dios se manifiesta
1. En la naturaleza.
2. Pero esto es superado por Su manifestación en el hombre.
(1) Físicamente;
(2) mentalmente;
(3) moralmente; y debido a que este último se basa en la manifestación de Dios en Cristo:
(a) en el Nuevo Testamento;
(b) en el creyente;
(c) en dones ministeriales y frutos.
II. La glorificación de Dios por esta manifestación. En la manera en que--
1. Gratitud.
2. Imitación.
3. Confíe en que Dios mantendrá la sucesión. ( J. Stoughton, DD )
Él no dice que se maravillaron de mí, me elogiaron, se sintieron impresionados por mí, pero glorificaron a Dios en mí. ( Crisóstomo. )
Alabaron a Dios y se animaron a creer aún más en la misericordia de Dios porque Él tuvo misericordia de un pecador tan grande como él. "En mi." Se maravillaban de que la gracia fuera tan rica como para apoderarse de un miserable como yo, y por mi causa creyera aún más en Cristo. ( Bunyan. )
Cristo glorificado en la conversión de Pablo
Estoy seguro de que nunca hubo un hombre que tuviera pensamientos más hirientes sobre el Hijo del Hombre, Jesucristo, que los que tuvo Pablo, porque no pudo soportar escuchar su nombre, ni escuchar a nadie que profesara su nombre, sino que los persiguiera. todo de la manera más cruel. Y, sin embargo, nuestro Señor no hizo más que hablarle una palabra o dos, y con estas mismas pocas palabras lo arrojó de su alto caballo, tras lo cual montó tan triunfalmente, y lo acostó sobre su espalda y debajo de sus pies, para hacerle decir: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Ese es un molde del poder del brazo derecho de nuestro Señor. ( S. Rutherford. )
Gracia divina vista en la vida
¿Puedo ver el rocío del cielo cuando cae una tarde de verano? No puedo. Baja suave y suavemente, silenciosa e imperceptiblemente. Pero cuando salgo por la mañana, después de una noche despejada, y veo cada hoja reluciente de humedad, y siento cada brizna de hierba húmeda y mojada, digo de inmediato: "Ha habido un rocío". Así ocurre con la presencia del Espíritu en el alma. ( Obispo Ryle. )
Que la conversión de un alma inmortal es motivo de gran gozo y acción de gracias al Dios de gracia.
I. Esto aparecerá si consideramos la naturaleza del alma humana y la miseria de la que es rescatada.
II. Si contemplamos la felicidad a la que se exalta un alma salva.
III. Aparecerá además si consideramos el precio pagado por la salvación del alma.
IV. Esto se demuestra por la naturaleza perfecta de la salvación. ( El púlpito. )
Ellos glorificaron a Dios en ...
I. El sometimiento del perseguidor.
II. La conversión del pecador.
III. El celo y el éxito del predicador.
IV. La dignidad de su cargo. ( J. Lyth. )
Dios glorificado en Pablo
I. En su conversión, perseguidor y fariseo, pero llamado por gracia especial (versículos 13-15).
II. En su llamado al ministerio - Divinamente calificado (versículo 16) - e instruido (versículos 11, 12, 17).
III. En sus labores, incesantes, ampliamente distribuidas, sin el apoyo de la influencia humana, pero abundantes para la gloria de Dios. ( J. Lyth. )
Dios glorificado en los cristianos
Siempre debería ser el fin del hombre cristiano, no solo para promover la gloria de Dios por sus obras, sino para ilustrar la gloria de Dios en su carácter; en esto, como en nada más, se ven la bondad y el poder de Dios de la manera más sorprendente. Un arquitecto levanta un edificio. Es admirado por su belleza en detalle y su grandeza en su conjunto; pero la alabanza no pertenece al edificio, sino al constructor.
Un tutor toma a un joven bajo su cuidado y lo envía a alcanzar eminencia y distinción en las primeras luchas y en las posiciones más altas de la vida, pero el tutor es glorificado en el alumno. De modo que la creación es el resultado de la mano del Todopoderoso, y Él es glorificado en ella. Las impresiones de su gloria se dejan en los más grandes y en los más pequeños; sobre las estrellas en sus trayectorias descubiertas por el telescopio; y en los más diminutos ejemplares de vida organizada que el microscopio abre a nuestro asombrado ojo.
¿Y mi Dios será menos glorificado en la nueva creación que en la antigua? ¿No será glorificado por el cristiano más humilde, como fue glorificado por el gran apóstol? Todas las estrellas brillan por Su voluntad, y una estrella difiere de otra estrella en gloria, porque esta es Su voluntad; pero cada uno le rinde su medida de alabanza. Dios, que es glorificado en Saulo de Tarso de manera preeminente, debe ser glorificado en cada uno de nosotros, como cristianos, según nuestra posición y oportunidad.
Si tenemos la esperanza de un cristiano, es para la gloria de su nombre; si tenemos la vida de un cristiano, es para la gloria de Su cruz; si hemos cumplido con un deber, es para la gloria de Su gracia; si hemos soportado una prueba, es para la gloria de Su apoyo; si hemos vencido un hábito pecaminoso, o la lujuria que lo condujo, es para la gloria de Su poder que nos dio el dominio de nosotros mismos. ( CJP Eyre, MA )
