Gálatas 1
Gálatas 1:6
Me asombra que se hayan alejado tan pronto de Aquel que los llamó a la gracia de Cristo a otro evangelio;
Gálatas 1:6-10
Razón de Pablo para escribir la epístola. Gálatas 1:6
Gálatas 1:7
que no es otro; pero hay algunos que te perturban y pervertirían el evangelio de Cristo.
Gálatas 1:8
Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea anatema.
Gálatas 1:9
Como dijimos antes, así lo digo ahora de nuevo: Si alguno os predica otro evangelio que el que habéis recibido, sea anatema.
Gálatas 1:10
Porque, ¿convenzo ahora a los hombres oa Dios? ¿O busco complacer a los hombres? Porque si aún agrado a los hombres, no sería siervo de Cristo.
La agitación de Pablo es evidente desde el principio, en cada palabra que escribe. Le había sorprendido la información que recibió, estaba intensamente indignado por la actitud adoptada por los gálatas. En lugar de ofrecer comentarios generales, se lanza de inmediato a una discusión vehemente de la situación tal como se presenta de acuerdo con relatos confiables; por la perversión de la verdad practicada por los agitadores golpeados en el corazón mismo del cristianismo; al pretender apuntar al apóstol, los enemigos realmente estaban poniendo su cargo bajo sospecha y dañando directamente la causa del Evangelio.
Como un poderoso torrente, estalla la fuerza de su resentimiento: Estoy asombrado, me maravilla, de que tan rápidamente estés pasando de Aquel que te llamó en la gracia de Cristo a otro evangelio. La noticia que había recibido Pablo lo había llenado de asombro y asombro, casi lo había dejado sin aliento, ya que indicaba un cambio de opinión tan rápido por parte de los gálatas. Porque, aunque sus oponentes aún no habían obtenido un éxito definitivo, la idea que habían abordado había encontrado entrada, había ganado adeptos con notable rapidez, un hecho que en sí mismo era una vergüenza para la gente que había mostrado un interés tan alentador en la verdadera realidad. Evangelio; estaban siendo conquistados, y en esto prestaban voluntariamente su oído a los falsos maestros.
Su apostasía (porque era aquello a lo que su inconstancia los estaba atrayendo) a otro evangelio, a un mensaje que pretendía ser un mensaje de salvación, un evangelio diferente y espurio, no era tanto de Pablo, quien les había enviado el llamado del Evangelio, como de Cristo y Dios; porque la llamada procedió en la gracia de Cristo, del amor divino. Nota: Que el llamado a la gracia se debe a la misericordia y el amor gratuitos de Cristo, y se emite a través de la Palabra, por boca de los mensajeros de Cristo.
Pablo afirma con la mayor vehemencia que era una pista falsa a la que se había llamado la atención de los gálatas por su inconstancia: mientras que no hay otra; o: ¿Qué otro tipo de evangelio no puede pretender ser genuino, excepto que hay algunos que lo están inquietando y quieren corromper el evangelio de Cristo? Esa fue la acusación del apóstol contra los agitadores, que estaban tratando de hacer pasar su mensaje falso como el único evangelio verdadero y genuino, y que por lo tanto estaban promocionando una mentira.
El resultado de este engaño fue doble: estaban perturbando y perturbando las mentes y conciencias de los gálatas, haciéndoles dudar de la doctrina que les habían enseñado; e incidentalmente estaban haciendo todo lo posible para distorsionar y pervertir el verdadero Evangelio de Cristo, el glorioso mensaje de salvación a través de Su nombre. Si hubieran tenido éxito en su diseño, habría significado el fin de la predicación evangélica pura en las congregaciones afectadas.
Nota: Este versículo debe tenerse en cuenta en todo momento contra los pervertidores del mensaje del pecado y la gracia, sin importar de qué forma vengan, tal como lo usaron los reformadores al rechazar las afirmaciones de la Iglesia Romana.
En un desafío resonante, resuenan las palabras de Pablo: Pero ahora también, aunque nosotros o un ángel del cielo les prediquemos un evangelio contrario al evangelio que les predicamos, ¡que la maldición de Dios sea sobre él! La palabra anatema, traducida "maldito" en la Versión Autorizada, se aplicó especialmente a todas las ofrendas dedicadas bajo juramento solemne a muerte o destrucción, Levítico 27:28 ; Josué 7:1 ; Hechos 13:14 .
No era que Pablo se estuviera arrogando el derecho de excomulgar a cualquier individuo sin el consentimiento y la resolución de la congregación, sino que estaba afirmando principios generales que, por parte de Dios, son válidos para todos los tiempos. Hablando de sí mismo y de sus colaboradores, y por tanto de todos los verdaderos ministros del Evangelio, afirma que ninguna doctrina tiene derecho a existir en la Iglesia que difiera y contradiga el Evangelio tal como lo ha proclamado en toda su obra. .
No es una cuestión de disputa entre varios maestros, todos los cuales pueden reclamar la pureza de la verdad para sí mismos, pero el contraste es el que existe entre la verdad y la falsedad. Y ahí es válido: ni el mismo Pablo, ni ninguno de sus ayudantes, ni ningún ministro del Evangelio, ni siquiera un ángel del cielo puede alterar la verdad en Cristo. Si alguien, a pesar de este principio, presumiera de sustituir un evangelio espurio, cualquier doctrina falsa, por la verdad de la redención, entonces tal persona debe estar sujeta a la maldición de Dios, cuyo fin es la muerte eterna.
Nota: Todos los cristianos deben defender este principio frente a las afirmaciones de los falsos maestros; cualquier desviación de la sana doctrina que se encuentra en la Biblia, cualquier sustitución de filosofías y exposiciones hechas por el hombre, coloca a los autores de tales intentos bajo la maldición de Dios. "La Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel". "Por eso diremos confiadamente con Pablo: Que toda la doctrina del cielo o de la tierra o no importa de dónde haya sido traída, perecerán y serán malditos, lo que enseña a confiar en otras obras, otras justificaciones, otros méritos distintos de los que pertenecen a Cristo ".
Para enfatizar, Pablo repite esta solemne declaración: Como les hemos advertido últimamente, también les digo de nuevo: Si alguien les predica un evangelio que contradice el que han recibido, que la maldición de Dios sea sobre él. Pablo parece no solo haber pronunciado advertencias generales contra cualquier doctrina que discrepe del Evangelio puro que estaba predicando, sino también haber señalado específicamente, también a través de Silas y Timoteo, que cualquier religión de obras eliminaría el fundamento mismo del Evangelio. .
Es posible que estas advertencias se hayan dado particularmente en el tercer viaje, cuando se difundió la noticia de la actividad de los maestros judaizantes. Y explica la severidad de sus expresiones, de su doble anatema, preguntando indignado: ¿Porque son los hombres los que ahora me esfuerzo por agradar, por conciliar, o por Dios? ¿O soy celoso de encontrar el favor de los hombres? Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.
Si su objetivo fuera persuadir a los hombres, ganarlos para su propia persona, buscar su aprobación por razones egoístas, entonces su jactancia de ser un siervo desinteresado de Cristo, con el propósito de promover la gloria de Cristo únicamente, sería hipocresía y engaño. Pero insiste en que su único objetivo y objetivo al predicar el Evangelio es el adelanto de la gloria de Dios a través de la declaración de todo el consejo de salvación; esto lo hace en su calidad de siervo de Cristo, le guste o no a los hombres, porque todos los hombres por naturaleza se oponen a la verdad y no desean la expiación vicaria de Jesús.
Si hablara para agradar a los hombres, admitiría que tiene intereses personales en juego, y ese hecho seguramente influirá en su mensaje. Pero puesto que tiene en mente la gloria del Señor, habla a la manera y por el Espíritu de Dios, con una determinación desinteresada. Es la disposición que debe animar y actuar a todo verdadero siervo de Cristo en todo momento.
Gálatas 1:11
Pero os certifico, hermanos, que el Evangelio que de mí fue predicado no es conforme a hombre.
Gálatas 1:11-17
Pablo protesta por su comisión apostólica.
Tiene su Evangelio por revelación directa de Jesucristo:
Gálatas 1:12
Porque en ninguno de los dos lo recibí de un hombre, ni yo lo fui enseñado, sino por la revelación de Jesucristo.
Gálatas 1:13
Porque habéis oído hablar de mi conversación en el pasado en la religión de los judíos, cómo perseguí sin medida a la Iglesia de Dios y la desperdicié,
Gálatas 1:14
y me beneficié de la religión de los judíos más que muchos de mis iguales en mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres.
Gálatas 1:15
pero cuando agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia,
Gálatas 1:16
para revelar a su Hijo en mí para que lo predicara entre las naciones, inmediatamente no consulté con carne y sangre,
Gálatas 1:17
ni subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia y volví de nuevo a Damasco.
El apóstol aquí retoma el primer punto de su argumento, enfrentando la objeción como si su predicación no tuviera ningún derecho a la autoridad y el poder apostólico, que él no era un apóstol como los Doce, quienes recibieron su comisión directamente de Cristo, quien había sido capacitado. en doctrina y predicación del Señor mismo. Con toda la fuerza de una afirmación veraz, dice: Pero os declaro, hermanos, en cuanto al Evangelio que he predicado, que no es según el hombre.
Aunque escribe en protesta indignada contra una opinión falsa, que es peligrosa para el Evangelio mismo, su amable discurso muestra que su vehemente denuncia está dirigida contra la doctrina que estaba pervirtiendo a los gálatas más que contra sus personas. Les recuerda el hecho que seguramente ya conocían antes, pero que debe ser resaltado ahora con un énfasis peculiar, que el mensaje del Evangelio, tal como él lo proclamó, no tenía nada en común con las doctrinas hechas por el hombre, ni según su origen ni según su carácter.
No lo había recibido de ningún hombre ni, por otra parte, se lo había enseñado. Deliberadamente coloca su propia persona hacia adelante: ningún hombre le había dado instrucción en las doctrinas cristianas más que a los Doce; tenía el mismo rango que los demás apóstoles. No había sido necesario que él tomara un curso de instrucción catequética, como por ejemplo, Teófilo, Lucas 1:4 , o los cristianos de Galacia, pero había recibido pleno conocimiento y comprensión a través de una revelación de Jesucristo, de manera sobrenatural. .
Ya sea que se refiera a la visión en el camino a Damasco oa manifestaciones extraordinarias posteriores, no aparece en el texto; tal vez pretenda transmitir ambos, siendo la iluminación fundamental y central la del momento de su conversión, que fue seguida por revelaciones especiales en diferentes períodos de su vida.
Para fundamentar su afirmación de que su único maestro en la doctrina cristiana era Cristo, Pablo ahora se refiere a algunos hechos relacionados con su vida en el momento de su conversión. Lutero da la conexión del pensamiento de la siguiente manera: "Para que sepáis muy exactamente que yo no recibí mi instrucción ni de mis progenitores ni de los apóstoles ni de ningún hombre, sino sólo de Dios, para que estén seguros y no se permitan ustedes mismos. para volverme a las cosas humanas bajo cualquier pretexto, ya sea mi nombre o los nombres de los apóstoles, he aquí, les cuento mi historia de nuevo y la inscribo aquí.
"Habían oído hablar, estaban completamente familiarizados con su forma de vida, con su comportamiento mientras aún estaba en el judaísmo, mientras que su corazón aún estaba lleno de partidismo judío. Habían recibido la información de que este espíritu de partido amargo había sido extraordinariamente fuerte en su caso, lo que lo impulsó a tomar la iniciativa en perseguir a la congregación de Dios y en destruirla. Con absoluta franqueza Pablo confiesa su incesante actividad contra la Iglesia de Cristo, su firme determinación de lograr su total aniquilación.
Ver Hechos 7:1 ; Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 . Incluso progresó, avanzó en su amargo fanatismo más allá de muchos hombres de su propia raza y nación; los superó en su ardor por sus tradiciones ancestrales.
Como hijo de un fariseo, Hechos 23:6 , pensó que era su deber mantener las tradiciones hereditarias de su familia a toda costa. Tal era la disposición de su espíritu, tal era la situación: "Mi educación temprana es una prueba de que no recibí el Evangelio de los hombres. Fui criado en una rígida escuela de ritualismo, directamente opuesta a la libertad del Evangelio.
Yo era desde la edad y el temperamento un fiel seguidor de los principios de esa escuela. Actuando sobre ellos, perseguí implacablemente a la hermandad cristiana. Entonces, la agencia humana, por lo tanto, podría haber provocado el cambio. Requería una interposición directa de Dios. "(Lightfoot.)
Pablo relata cómo interfirió Dios en sus designios fariseos: Pero cuando agradó al que me apartó del vientre de mi madre, desde la hora misma de mi nacimiento, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, Para poder predicarlo en el Evangelio entre los gentiles, inmediatamente no consulté con carne y sangre, ni viajé a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo, sino que me fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.
Aquí hay un cántico de alabanza a la complacencia misericordiosa de Dios, por el cual, sin ninguna ayuda humana y mérito humano, había experimentado Su maravillosa gracia y había sido comisionado como apóstol. Según este beneplácito, el Señor había apartado a Pablo incluso antes de su nacimiento para este propósito; Había influido en toda su vida, su educación, su desarrollo intelectual de tal manera que más tarde se convirtió en un instrumento elegido, Hechos 9:15 .
El resultado fue que Dios lo llamó por su gracia, tanto a la fe como al ministerio apostólico, siendo estos dos eventos coincidentes en su caso. El propósito del llamado era que Pablo, en y a través del mensaje del Evangelio, predicara a Cristo, quien le había sido revelado a él de una manera tan notable, a los gentiles. Es probable que esta comunicación milagrosa, mediante la cual Pablo aprendió a conocer a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, le llegara en el momento en que pasó tres días en la ceguera, en comunión solitaria consigo mismo.
En este momento Dios reforzó el conocimiento que Pablo tenía acerca de la historia de Jesús con una revelación completa de su persona y oficio, dando así a este vaso escogido la preparación que le permitió salir como testigo y siervo de Cristo. .
El efecto de la llamada en Paul fue notable; le prestó atención de inmediato. No se tomó el tiempo para discutir el importante asunto con carne y hueso, con ningún simple hombre, ni él mismo ni ninguna otra persona; su respuesta fue: Aquí estoy, envíame. Inmediatamente predicó a Cristo en las sinagogas, Hechos 9:20 . Como su llamado fue directo e inmediato, no fue necesario que hiciera el viaje hasta Jerusalén, con la idea de obtener la sanción de los apóstoles.
En cambio, sin ningún otro mandato y comisión de Jerusalén, hizo un viaje a Arabia, en cuyos desiertos fue excluido por completo de toda relación con los hermanos, pero, por otro lado, tuvo muchas oportunidades para la comunión solitaria con Dios. Al final de esta estancia, de la que no tenemos más información, Pablo regresó a Damasco, donde reanudó sus actividades y se vio obligado a huir de la ciudad debido al odio de los judíos, Hechos 9:23 ; 2 Corintios 11:32 .
Gálatas 1:18
Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro y me quedé con él quince días.
Gálatas 1:18-24
La visita de Pablo a Jerusalén:
Gálatas 1:19
Pero otro de los apóstoles no vi a nadie más que a Santiago, el hermano del Señor.
Gálatas 1:20
Ahora bien, las cosas que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.
Gálatas 1:21
Después llegué a las regiones de Siria y Cilicia,
Gálatas 1:22
y era desconocido de cara a las iglesias de Judea que estaban en Cristo;
Gálatas 1:23
pero sólo habían oído que el que nos perseguía en el pasado, ahora predica la fe que en otro tiempo destruyó.
Gálatas 1:24
Y glorificaron a Dios en mí.
No se puede determinar cuánto tiempo permaneció Pablo en Arabia; muchos comentaristas creen que su viaje fue de corta duración, ocupando la mayor parte del tiempo su actividad en Damasco. Tres años después de su conversión y llamado a su oficina apostólica, después de su huida de Damasco, hizo el viaje a Jerusalén, Hechos 9:26 .
Su objetivo al hacerlo, como se apresura a agregar, no era recibir su comisión de predicar de manos de los apóstoles, sino visitar a Pedro, para conocerlo personalmente.Fue Bernabé quien en ese momento le presentó a Pablo a Pedro, Hechos 9:27 . Que no pudo haber tomado un curso de instrucción en la doctrina cristiana en ese momento lo demuestra el hecho de que permaneció en Jerusalén solo quince días.
Indudablemente consultó con Pedro, pero pasó gran parte del tiempo también con los otros hermanos y en disputas con los judíos, Hechos 9:29 , así como en el Templo, donde, en un trance, recibió la orden de partir. sobre su obra misional entre los gentiles, Hechos 22:17 .
Por cierto, afirma Pablo, no vio a ninguno de los otros apóstoles en ese momento, todos ausentes de Jerusalén en la obra de su llamamiento. Además de Pedro, solo había estado presente Santiago, el hermano del Señor. Y para que ninguna persona en las congregaciones de Galacia, bajo la influencia de los falsos maestros, cuestione esta declaración, el apóstol agrega un juramento solemne, afirmando y atestiguando que no estaba escribiendo una falsedad. No solo estaba en juego su dignidad apostólica, sino la verdad del Evangelio que predicaba, y sintió la necesidad de hacer una exclamación tan fuerte.
El apóstol ahora resume, dando un relato de sus primeros trabajos misioneros. Habiendo salido de Jerusalén, fue a su ciudad natal, Tarso en Cilicia, Hechos 9:30 , y luego estuvo activo, con Bernabé, en Antioquía, la metrópoli de Siria, Hechos 11:26 .
Esto nuevamente muestra que los apóstoles no eran sus maestros, sino que él mismo era a la vez ministro y apóstol con plena autoridad. Y como prueba más de que no había sido discípulo de los apóstoles, se refiere al hecho de que las congregaciones de Judea que estaban en Cristo lo desconocían de vista; ni siquiera lo conocían personalmente, como indudablemente lo hubieran hecho, si hubiera pasado más tiempo entre ellos como alumno de uno o varios apóstoles.
Note que las congregaciones y por lo tanto los cristianos que las componen se describen como estando en Cristo; el Señor es el poder por el cual nacieron, su inspiración, su vida. Observe también que aquí se habla de las congregaciones de Judea como muchas organizaciones locales, no como meras ramas de la congregación madre en Jerusalén. El único informe sobre Pablo que llegó a estos hermanos en Judea decía que el antiguo perseguidor ahora predicaba la fe que una vez estaba destruyendo, es decir, había intentado exterminar.
Mientras que antes había hecho todo lo posible por impedir que los hombres creyeran en Cristo, ahora empleó todas sus facultades para que los hombres llegaran a la fe. Y así glorificaron y alabaron a Dios en el apóstol, atribuyendo correctamente el cambio en su actitud por completo a la gracia de Dios que obra en su corazón, tal como lo hace hoy.
Resumen
Después de una breve introducción y doxología, Pablo declara su razón para escribir la epístola y luego entra inmediatamente en la parte histórica y apologética de su carta defendiendo su comisión apostólica.
