Filemón 1
Filemón 1:1
Pablo, prisionero de Jesucristo, y Timoteo, nuestro hermano, a Filemón, nuestro amado y colaborador,
Filemón 1:1-3
Dirección y saludo.
Filemón 1:2
y a nuestra amada Apia, y a Arquipo, nuestro compañero de guerra, y a la iglesia de tu casa:
Filemón 1:3
Gracia y paz a ti de Dios, nuestro padre, y del Señor Jesucristo.
En esta carta íntima el apóstol no enfatiza su comisión apostólica, que siendo innecesaria en el caso de un hombre que reconoció la autoridad de su maestro: sin reservas. En cambio, saca a relucir otro factor, a saber, el de estar en la cárcel por causa del Evangelio: Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y el hermano Timoteo, a Filemón, el amado y colaborador nuestro. Era un privilegio precioso del que disfrutaba Pablo, el de llevar grilletes y cadenas por amor a su Señor y por el Evangelio que había proclamado con tanta valentía.
Aunque era un prisionero, todavía estaba en las manos del Cristo exaltado, el Señor de Su Iglesia, por lo que no era necesario que él aprehendiera ningún mal para sí mismo, excepto el que el Señor mismo permitió que viniera. Nombra a Timoteo, como en el caso de la carta a los Colosenses, no como coautor, sino como su asociado en la gran obra de salvar almas para Cristo y como hermano, tanto en la fe como en la obra de salvación.
El apóstol Filemón se dirige como el amado, el amor común en Cristo Jesús uniéndolos en lazos de tal intimidad que exceden en fuerza a la relación terrenal más cercana. Pablo se dirige a Filemón como a un amigo, prefiriendo suplicar a través del amor en lugar de usar el tono elevado de mando. Y le otorga una distinción especial al designarlo como colaborador, término que de otro modo se reserva principalmente para los predicadores del Evangelio, pero que se aplica a Priscila y Aquila, Romanos 16:3 .
No solo porque Filemón había ofrecido el uso de su casa, sino también porque mostró su interés en otras formas y participó activamente en la difusión del Evangelio por todos los medios a su disposición, fue así honrado por el apóstol. El trabajo de la Iglesia no se limita a los pastores y maestros, sino que se confía a todos los cristianos.
Pablo incluye también a otros miembros de la iglesia de Colosas en su discurso: Y a Apia, nuestra hermana, y a Arquipo, nuestro compañero de guerra, ya la congregación en tu casa. Apphia, o Appia, fue aparentemente la esposa de Filemón, distinguida también por su interés en la obra del Señor, como otras mujeres cuyos nombres se destacan en la historia de la Iglesia primitiva, como Nary, Tryphena, Tryphosa, Priscilla, Euodia. , Syntyche, Lydia.
Arquipo parece haber ocupado una posición aún más importante que Filemón en la congregación, Colosenses 4:17 , y por lo tanto, muchos creen que fue el obispo o pastor de la congregación en ese momento. Un compañero de guerra Paul lo llama, usando la forma de hablar que le atrajo mucho.
2 Corintios 10:3 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 2:3 . De manera general. Pablo dirigió su carta a toda la congregación de la casa de la que Archipo era el jefe.
No es de ninguna manera improbable que toda la congregación de Colosas estuviera alojada en el patio interior de la vivienda de Filemón, ya que esto ofrecía un espacio considerable, si se construía a la manera de las casas griegas o romanas.
El saludo es el de la mayoría de las epístolas paulinas: Gracia y paz a vosotros de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Por la gracia de Dios, tal como fue revelada y manifestada en Jesucristo, se ha restablecido la relación correcta entre Dios y el hombre. Habiendo sido reconciliado el Padre con la humanidad perdida y condenada por la sangre de Su Hijo, se había establecido la paz entre las dos partes contendientes, o más bien, el Dios justo y santo, por causa de los méritos de Cristo, ha aceptado nuevamente a los hijos que habían lo dejó en desobediencia.
Así, para nosotros, como creyentes, Dios es nuestro Padre; hemos sido restaurados a la filiación a través de la satisfacción vicaria de Cristo, y estamos unidos en compañerismo bajo la bandera de nuestro exaltado Señor. Jesucristo, estas dos personas de la Deidad son iguales en majestad y deidad.
Filemón 1:4
Doy gracias a mi Dios, mencionándote siempre en mis oraciones,
Filemón 1:4-7
Agradecimiento y simpatía de Pablo a causa del estado cristiano de Filemón.
Filemón 1:5
al oír el amor y la fe que tienes para con el Señor Jesús y todos los santos,
Filemón 1:6
para que la comunicación de tu fe sea eficaz al reconocer todo lo bueno que hay en ti en Cristo Jesús.
Filemón 1:7
Porque tenemos gran gozo y consuelo en tu amor porque las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano.
La capacidad de Pablo de encontrar razones para agradecer a Dios es esclarecedora en cuanto a su carácter y bien puede servir de ejemplo a todos los cristianos: Doy gracias a mi Dios, siempre mencionándote en mis oraciones. El hecho de que el apóstol encontrara tantas cosas por las que estar agradecido en la vida de Filemón como él lo conocía, seguramente causaría una fuerte impresión en este último e inclinaría su corazón más fácilmente a conceder la petición de Pablo, especialmente desde esta apelación. tenía la intención de estimular una nueva evidencia de la condición mental adecuada.
El apóstol estaba unido a su Dios, a quien sabía que era su don más elevado, en la oración diaria. Esta oración incluía, sobre todo: también la acción de gracias por los dones de gracia que le habían sido otorgados a Filemón, que no pudo evitar mencionar. Nota: Es algo bueno y loable que todos los miembros de la iglesia vivan vidas que estimulen oraciones similares de acción de gracias en los corazones de sus pastores, así como es una costumbre loable que un pastor haga mención diaria de sus feligreses en sus oraciones a su Dios.
Pablo ahora menciona la razón de esta oración de agradecimiento: Al escuchar tu amor y la fe que tienes hacia el Señor Jesús y hacia todos los santos. Si Onésimo, después de su conversión, había llegado a ver muchas cosas con una luz diferente a la anterior y, en consecuencia, había relatado estos hechos al apóstol, o si este último tenía otras fuentes de información, sabía, en todo caso, que el informe era verdadero.
Hubo evidencia ante los ojos de todos los que se preocuparon por investigar que Filemón llevaba en su corazón un amor ferviente hacia su Señor Jesucristo y, como consecuencia de esto, también hacia todos los hermanos, los creyentes o santos, como Pablo los llama por por el hecho de que han sido consagrados a Dios por fe y lo están sirviendo en vidas de santificación. Este amor fue el resultado o fruto de la fe, en sí mismo una prueba de la fe que había sido forjada en su corazón por el Evangelio.
El amor que vive en el corazón del cristiano y encuentra expresión en su vida es una prueba tanto para él como para los demás de que Dios ha encendido la fe en él, hecho que, a su vez, debería ser un incentivo para alimentar esta llama. con todo cuidado.
Habiendo registrado la razón de su agradecimiento, el apóstol ahora declara el contenido de su oración: Que la comunicación de tu fe se haga efectiva mediante el conocimiento de todo lo bueno que hay en ti para con Cristo Jesús. Esa es la intercesión de Pablo, que la misma fe que vivió en Filemón pueda ser comunicada a todos los demás cristianos que oyeron de su ejemplo y que el efecto de esta transmisión o comunicación les sirva o ayude a todos a comprender todo lo que era bueno en ellos hacia Jesucristo.
Un conocimiento completo y exacto, una comprensión cada vez mayor y mejor de las capacidades para el bien que la fe en Jesucristo obra en el corazón de todos los creyentes les da una confianza tranquila en el poder de Dios en ellos, una confianza alegre para proporcionar a los creyentes. mundo la prueba exterior de la fe que vive en ellos. Todo esto, por supuesto, contribuye a la promoción de la causa y la obra del Señor aquí en la tierra. Incluso aquí, la diplomacia discreta del apóstol dirige la atención de Filemón hacia el cumplimiento del llamamiento que estaba a punto de abordar.
A esto, el apóstol agrega otro fundamento para su actitud de acción de gracias, como se señaló anteriormente: Porque tuve gran gozo y ánimo sobre la base de tu amor, porque los corazones de los santos se refrescan a través de ti, hermano. El relato sobre el excelente estado de la fe y el amor de Filemón llenó al apóstol de gran alegría, le dio mucho consuelo y aliento, así como relatos similares de sus feligreses o experiencias en las que figuran sirven para aligerar la carga de los pastores fieles en nuestros días. .
Las evidencias del amor que vivió en el corazón de Filemón y fue el motivo de su obra en la congregación fueron de naturaleza para aliviar, para refrescar los corazones de los santos. San Pablo probablemente hace referencia a todo lo que Filemón hizo por los cristianos colosenses que se reunían en su casa, al dispensar tanto bienes temporales como espirituales. El aprecio del gran apóstol se manifiesta con más fuerza en el énfasis en la palabra "hermano", colocada al final de la oración.
De ninguna manera es una treta objetable o un truco sórdido presentar una petición a un hermano cristiano de esta manera, siempre que las declaraciones que se hacen estén en conformidad con la verdad. Debería haber más de este llamamiento franco al amor que vive en el corazón de los cristianos por la fe.
Filemón 1:8
Por tanto, aunque podría ser muy atrevido en Cristo para mandarte lo que es conveniente,
Filemón 1:8-14
Intercesión de Pablo por Onésimo.
Filemón 1:9
sin embargo, por amor te ruego más bien, siendo un anciano como Pablo, y ahora también prisionero de Jesucristo.
Filemón 1:10
Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis cadenas;
Filemón 1:11
que en el pasado te fue inútil, pero ahora útil para ti y para mí;
Filemón 1:12
a quien he enviado de nuevo. Recíbelo, pues, a él, es decir, a mis entrañas;
Filemón 1:13
a quien hubiera querido retener conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido con las ataduras del Evangelio;
Filemón 1:14
pero sin tu mente no haría nada, para que tu beneficio no fuera como si fuera por necesidad, sino voluntariamente.
Habiendo preparado el camino para su petición con toda gentil delicadeza, el apóstol ahora expresa su intercesión; y acariciar no abruptamente, sino con su propia pequeña introducción: Por lo tanto, aunque tenga gran valentía en Cristo para mandarte lo que debe hacerse, sin embargo, por amor, te ruego, estando en tal condición, Pablo, el anciano , pero ahora también prisionero de Cristo Jesús. Como Paul estaba seguro de antemano del corazón y la mente del hombre a quien estaba dirigiendo esta carta, no dudó en expresar su petición.
Incluso podría haber sido bastante audaz y franco sobre el asunto, podría haber hecho uso de la gozosa confianza que tenía en el Señor, basada en su autoridad apostólica y en el hecho de su íntima comunión personal con Él por medio de la fe; simplemente podría haber llamado la atención de Filemón sobre un deber que debía cumplir de acuerdo con la voluntad de Dios, de una obligación moral que recaía sobre él en virtud de su profesión cristiana.
Sin embargo, en lugar de eso, y por el amor que le tenía, prefirió este método de suplicar a Filemón, de apelarle. Esto hizo que la concesión de su pedido por parte de Filemón fuera una cuestión de piedad. El carácter persuasivo y atractivo de toda la carta es evidente especialmente en la referencia de Pablo a sí mismo como el anciano Pablo y ahora también como prisionero de Cristo Jesús.
El maestro autoritario da un paso atrás para dejar paso al amigo afectuoso y afectuoso que intercede ante un amigo ausente por un converso amado. Pablo era en ese momento un hombre mayor y llevaba la designación que se aplicó a sí mismo correctamente. Y sentía el peso de su edad sobre todo en su encarcelamiento, en el que cargaba con el reproche de su Maestro, ya que era por Su causa que lo habían arrestado y llevado ante la corte del emperador. Así, Pablo presentó su propia persona de la manera más concreta y vívida posible ante los ojos de Filemón, para proteger la figura de Onésimo de la ira de su maestro.
El apóstol expresa ahora su petición: Te lo suplico con respecto a mi hijo, a quien he engendrado en mis cadenas, Onésimo, que antes te era inútil, ahora, sin embargo, es muy útil tanto para ti como para mí, a quien tengo. devuelto a ti. Las mismas palabras se eligen aquí con tan cuidadosa consideración de la situación que gritan su llamamiento. Por lo tanto, la repetición de la palabra "suplicar" se destaca fuertemente en oposición al derecho de Pablo a mandar.
Luego, también, no se refiere a Onésimo como el esclavo fugitivo, sino como su hijo, a quien ha engendrado en sus cadenas, su hijo espiritual, a quien el Señor le llevó en Roma, y cuyo corazón había sido renovado por el poder. del Evangelio proclamado por Pablo. Ciertamente fue una extraña dispensación del Señor según la cual el esclavo de Colosas se encontró con el apóstol encarcelado en Roma. En un buen juego sobre el significado de la palabra Onésimo, que es "provechoso".
"San Pablo le dice a su amigo que su esclavo, desde que dejó su servicio de una manera tan poco ceremoniosa, ha sido inútil, inútil para él; ahora, sin embargo, era útil, muy valioso, no sólo para Filemón, sino también para Pablo, quien lo estaba enviando de regreso a su maestro. Onésimo había sido de gran servicio al apóstol, tratando de promover su conveniencia y felicidad de muchas maneras. Pero habiendo, bajo la fiel instrucción de Pablo, se dio cuenta de su error, estaba listo, más que siempre, para servir a su antiguo amo por el bien de la conciencia.
Pablo, enviando o habiendo enviado a Onésimo con esta carta, ruega por él como lo haría por sí mismo: Tú, sin embargo, recíbele, es decir, mi propio corazón. Lutero comenta: "Aquí vemos cómo Pablo toma para sí al pobre Onésimo, y hace suyo su caso, como si él mismo fuera Onésimo". Se refiere al esclavo con una expresión del más tierno amor, como su propia carne, su propio corazón, con quien está unido por los lazos del más tierno afecto.
Y para quitar toda desgana, el último vestigio de resentimiento, del corazón de Filemón, Pablo agrega: A quien hubiera retenido en mi propia compañía, para que en tu lugar me sirviera en los lazos del Evangelio, pero sin tu conocimiento no quise hacer nada, no sea que lo que es bueno para ti venga de la moderación más bien que de tu propio molino libre. Realmente había sido el propósito de Pablo que Onésimo se quedara en Roma por un tiempo, para tomar el lugar de su maestro en el servicio del apóstol; porque Filemón estaba profundamente en deuda con Pablo por las bendiciones espirituales que ahora disfrutaba.
También era lógico que, mientras el apóstol tuviera dificultades para moverse libremente, un servicio como el que le había prestado el esclavo redundaría en interés del Evangelio. No era solo el hecho de que podía realizar muchas pequeñas formas de ministerio para Pablo, cuyo lugar de alojamiento requería cierto cuidado y atención, sino también que podía hacer muchos recados para él para mantener la comunicación con los miembros de la congregación en Roma.
Por tanto, Pablo había considerado a Onésimo como el sustituto de Filemón. Sin embargo, esta inclinación de la mente de Pablo cambió cuando consideró las pretensiones anteriores y más importantes que el amo tenía sobre su esclavo; no quería hacer nada sin el conocimiento y consentimiento de Filemón. Cualquier servicio que este último pudiera realizar en su nombre, ya sea personalmente o por medio de su esclavo, debía ser un servicio voluntario, que fluiría de su propia voluntad y deseo, y no se le impondría de ninguna manera por una restricción sugerida por Pablo.
Filemón 1:15
Porque quizás, por tanto, partió por un tiempo para que lo recibieras para siempre;
Filemón 1:15-20
Otro punto impulsado por el apóstol.
Filemón 1:16
no ahora como siervo, sino más que siervo, hermano amado, especialmente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.
Filemón 1:17
Por tanto, si me tienes por socio, recíbelo como a mí mismo.
Filemón 1:18
Si te ha hecho daño o te debe algo, ponlo en mi cuenta;
Filemón 1:19
Yo, Pablo, lo he escrito de mi propia mano, lo pagaré; aunque no te digo cuánto me debes a mí, ni siquiera a ti mismo, además.
Filemón 1:20
Sí, hermano, déjame gozar de ti en el Señor; refresca mis entrañas en el Señor.
El apóstol agrega aquí un pensamiento como si se le acabara de ocurrir: porque quizás por esta razón se fue por un tiempo para que puedas tenerlo de regreso para siempre, ya no como esclavo, sino sobre esclavo, como hermano amado, sobre todo a mí, pero cuánto más a ti, tanto en la carne como en el Señor. Esta es una referencia a la dispensación de Dios, quien así arregló y dirigió los asuntos que Onésimo no solo fue llevado a Roma, sino que allí llegó a ser conocido personalmente por Pablo y así recibió el conocimiento de su salvación.
Filemón debía considerar todo el asunto como si su esclavo hubiera hecho un viaje de unos meses y ahora hubiera regresado para siempre, más relacionado con su amo que antes. Aunque todavía era un esclavo en su posición, ya no tenía el carácter de un esclavo según la aceptación mundial del término. El elemento vergonzoso y degradante había desaparecido de la relación. Ahora era, en lo que a Pablo se refería, un hermano muy amado, que compartía sus vínculos y era su hijo en la fe.
Filemón, entonces, debe considerarse mucho más de cerca unido a su esclavo por el doble vínculo de la relación material y espiritual. Onésimo, el esclavo, servía a los intereses temporales de su amo, siendo empleado en el trabajo que era de utilidad para su cuerpo; Onésimo, el cristiano, estaba unido a él por los lazos de una fe común, una relación mucho más íntima y cordial que la que ofrece cualquier conexión terrenal.
Siendo este el verdadero estado de cosas, siendo las circunstancias del regreso del esclavo las que se acaban de representar, el apóstol podría instar: Si, entonces, me consideras un socio, recíbelo como a mí mismo. Pablo recuerda aquí a Filemón que su propia relación no era meramente la de amigos o compañeros según la manera del mundo, sino la de los participantes de una fe común. Este solo hecho puso a Filemón bajo obligación para con Pablo; porque negar su petición era declarar la terminación de la comunión que los unía en Cristo.
Sin embargo, siendo impensable tal contingencia, el apóstol suplica que Filemón acepte a Onésimo como si él mismo estuviera allí. Esto incluía que no debería pensar en infligir la pena que las leyes le permitían infligir, a saber, la de marcar al fugitivo e incluso condenarlo a muerte, sino que debería hacer una confesión libre e inequívoca de hermandad cristiana perdonando el mal. que había sufrido, y recibiendo a Onésimo en ese espíritu.
Siguiendo la ventaja que este argumento le dio con otro, el apóstol escribe: Pero si te ha hecho algo malo o te debe algo, cárgalo a mi cuenta. Yo, Pablo, lo he escrito de mi propia mano, te lo pagaré; sin mencionar el hecho de que me debes a ti mismo. Aquí San Pablo elimina una posible dificultad que podría obstaculizar una reconciliación como él la deseaba.
Sin duda, la ofensa de Onésimo fue que había malversado o robado algunos de los bienes de su amo antes de fugarse. Al mismo tiempo, por supuesto, había privado a Filemón de sus servicios durante su ausencia, un hecho que naturalmente resultó en algún daño para el maestro. Pero Paul, con su energía característica, eliminó esta dificultad. Él personalmente garantizó el pago del dinero, si Filemón quería insistir en la indemnización; que se cargue a su cuenta personal: se comprometió a sí mismo, con su propia letra: a cubrir la escasez.
Al mismo tiempo, sin embargo, con una forma de hablar que mostraba la deuda de Filemón consigo mismo de la manera más fuerte posible: instó a su amigo colosense a recordar su obligación para con él, a saber, que se debía a su trabajo en el Evangelio de que Filemón era ahora el poseedor de las más grandes y más grandes bendiciones en la vida, las garantizadas por la redención de Cristo. En realidad, St.
Pablo quiere saciar, Filemón le debía mucho más de lo que Onésimo estaba endeudado y, por lo tanto, podía permitirse pasar por alto la transgresión del esclavo. Por tanto, suplicante. el apóstol agrega: Sí, hermano, déjame sacar provecho de ti; refresca mi corazón en Cristo. Aquí nuevamente hay un juego con el nombre de Onésimo, ya que el apóstol le pide a Filemón que le conceda los servicios filiales que bien puede esperar, y así refrescar su corazón, que se ha turbado a causa de este asunto.
La verdadera fuente del alivio proporcionado por tal acción por parte de Filemón sería, por supuesto, el Señor, quien lo haría dispuesto a cumplir con el deber que tenía ante él con un corazón dispuesto.
Filemón 1:21
Con gran confianza en tu obediencia, te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo.
Filemón 1:21-25
Palabras finales y saludo.
Filemón 1:22
Pero prepárame también alojamiento; porque confío que por sus oraciones se les dará.
Filemón 1:23
Te saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús;
Filemón 1:24
Marco, Aristarco, Demas, Lucas, mis compañeros de trabajo.
Filemón 1:25
¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu! Amén.
No hay ninguna duda en la mente de Pablo en cuanto a la solución satisfactoria del asunto que ha expuesto con una súplica tan persuasiva: Confiando firmemente en tu obediencia, te he escrito, sabiendo que tú también harás más allá de lo que escribo. Aquí hay un indicio de la autoridad que el apóstol podría ejercer si así lo quisiera, y de la obediencia que Filemón debe sentir que debe a la voluntad de Dios en todo momento.
No había ninguna duda en la mente de Paul: estaba absolutamente seguro de que la solución del problema sería satisfactoria en todos los sentidos, que Filemón probablemente encontraría guerras en mostrar a Onésimo una bondad incluso más allá de las sugerencias que se atrevieron a hacer. Porque ese es el camino del verdadero saber que fluye de la fe: busca nuevos caminos y medios para demostrar su poder siempre.
Sabiendo que el vínculo de amistad se volvería más firme y seguro que nunca a consecuencia de este episodio, el apóstol pide a Filemón, en conclusión, que prepare, que tenga preparado, un lugar o habitación donde alojarse como huésped. Todas las indicaciones en este escrito apuntaban a su pronta liberación de su encarcelamiento, una situación que Pablo atribuyó apropiadamente al efecto de las oraciones que habían sido enviadas al trono de Dios en su favor, también por sus amigos colosenses.
Lo expresa de modo que su regreso entre ellos sería en respuesta a sus oraciones, como un acto de favor divino, que deberían contemplar con una comprensión adecuada de su deuda con el Dador de todos los buenos dones.
El apóstol incluye saludos de Epafras, a quien llama compañero de prisión en Cristo Jesús, Colosenses 1:7 . de Marcos, sin duda Juan Marcos, cuyos servicios valoró mucho en los últimos años de su vida, 2 Timoteo 4:11 , de Demas, muy probablemente el mismo que luego se descarriló y negó la fe, 2 Timoteo 4:10 .
y de Lucas, el amado médico y compañero del apóstol. Todos estos son designados como colaboradores, siendo activos con el apóstol en favor del Evangelio de Cristo. La bendición apostólica aparentemente está dirigida a toda la congregación. no solo a Filemón y su familia. La gracia, el favor inmerecido y el amor de Cristo. como encontró expresión en el consejo eterno del amor y en toda la obra de la redención, es la bendición más alta y preciosa de los creyentes, asegurándoles, como lo hace, la herencia de arriba, para la cual están siendo guardados por el poder. de Dios. Esto es ciertamente la verdad.
Esclavitud
Como ha señalado un destacado escritor (Brace, Gesta Christ i ) , cabe pocas dudas de que la difusión del cristianismo fue la causa del creciente sentimiento entre las naciones contra la esclavitud. Es cierto que la posición de los esclavos entre los judíos no estuvo acompañada de degradaciones tan vergonzosas como entre los paganos, donde la esclavitud era un chancro y la suerte del esclavo promedio era peor que la de una bestia de carga.
A medida que aumentó la influencia del cristianismo, el dominio de la esclavitud se debilitó gradualmente y, donde todavía se mantenía, las crueldades inhumanas que se practicaban anteriormente fueron abandonadas gradualmente. La esclavitud en el Imperio de Oriente fue abolida a fines del siglo XIV, en Grecia en 1437. La servidumbre que surgió del desorden universal y el caos de la sociedad en el Imperio latino fue vista con desaprobación desde el principio por los hombres que se dieron cuenta de dónde estaba. tendido.
En los tiempos modernos, los estados ilustrados han abolido tanto la servidumbre como la esclavitud, siendo esta última abolida en Inglaterra en 1833, 1846 en Suecia, 1849 en Dinamarca, 1348 en Francia, 1855 en Portugal, 1863 en los Estados Unidos, 1871 en Brasil.
Aunque la pregunta, por lo tanto, ha dejado de ser candente, es bueno recordar, en vista de los numerosos pasajes de la Biblia que tratan de la esclavitud, que la institución de la esclavitud no es intrínseca y fundamentalmente incorrecta desde el punto de vista bíblico. . Si bien un cristiano puede tener la opinión de que es mucho mejor, desde un punto de vista social y económico, que la esclavitud no debe ser tolerada en un estado o país, aún mantendrá que, de acuerdo con la clara expresión de la voluntad de Dios en Su Palabra, incluso los cristianos podían poseer esclavos o autorizar su tenencia.
Contra los ladrones de hombres, contra los traficantes de esclavos, tenemos un pasaje claro de las Escrituras, 1 Timoteo 1:10 , pero no hay ninguna palabra del Señor que prohíba la esclavitud en sí. Lo que escribe el apóstol Efesios 6:5 ; Colosenses 3:22 ; 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:9 .
y en la carta a Filemón. concuerda con lo que el Señor había dicho en el Antiguo Testamento, Levítico 25:44 ; Génesis 30:43 ; Job 1:3 y sigs.
Es cierto, por supuesto, que Dios infligió esclavitud a los hombres como castigo por sus pecados, Deuteronomio 25:15 ; Jeremias 5:19 ; Jeremias 17:4 , que hizo a naciones enteras siervos abyectos y despreciados de otros, pero es igualmente cierto que el trato vil de los esclavos no es un concomitante necesario del estado, y no se pensaría en él si todos los amos tuvieran en absoluto veces temió a Dios y escuchó lo que el Señor dice Efesios 6:9 y Colosenses 4:1 : “Amos, dad a vuestros siervos lo justo y equitativo, sabiendo que vosotros también tenéis Maestro en los cielos.
"Que los esclavos eran una propiedad sin derechos y podían ser tratados y desechados por sus amos como eligieran estos últimos, es una idea que en ninguna parte encuentra confirmación en las Escrituras. Lo que el apóstol enseñó en todos los pasajes en los que trató de la institución de la esclavitud fue esto, que los esclavos no son solo seres humanos como sus amos, que tienen el mismo Señor y Creador en el cielo arriba, sino que también están incluidos en una medida igual en la salvación que fue ganada por Cristo, que la misericordiosa voluntad de Dios también les interesa, porque desea que se salven mediante el conocimiento de la verdad.
Por tanto, debe considerarse que los esclavos poseen la plena dignidad de los hombres, hecho que, junto con la certeza de su salvación, les otorga plena igualdad ante Dios con sus amos. Si estas verdades de las Escrituras hubieran recibido siempre el reconocimiento que merecen, no habría capítulo sobre las crueldades inhumanas de muchos esclavistas en la historia de la mayoría de los países civilizados. Estos son los hechos que conviene recordar sobre la esclavitud.
