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Malaquías 1 - Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann vs Mundo Hispano

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Malaquías 1

Malaquías 1:1

La carga de la palabra del Señor, la sentencia que se vio obligado a pronunciar a Israel por Malaquías.

Malaquías 1:1-5

El amor peculiar de Dios por Israel

Malaquías 1:2

Te he amado, dice el Señor, Jehová colocando esto a la cabeza de Su mensaje como un hecho fundamental y absoluto. Sin embargo, al expresar sus dudas acerca de su sinceridad, decís: ¿ En qué nos has amado? ¿Qué pruebas podría aportar para mostrar la grandeza de su amor? La forma de presentación es nerviosa, vívida. ¿No era Esaú el hermano de Jacob? dice el Señor, su hermano de pleno derecho en tha. ; sin embargo amaba a Jacob

Malaquías 1:3

y odié a Esaú, en el sentido de no amarlo, sin ninguna idea de vindictivenes, y puse sus montañas y su herencia, la tierra que él habitaba al sur del Mar Muerto, desolada para los dragones del desierto, de modo que fue un hogar apropiado para los chacales.

Malaquías 1:4

Mientras que Edom dice, o, "Aunque Edom diga", en un intento de hacer a un lado el gobierno del Señor, estamos empobrecidos, arruinados, pero regresaremos y edificaremos los lugares desolados, reconstruiremos las ruinas, así dice el Señor de ejércitos, ellos construirán, intentarán restaurar su poder original, pero derribaré, destruyendo su país por segunda vez; y los llamarán "El límite de la maldad", es decir, los hombres los designarían como la región de la maldad, castigado por Dios, y "El pueblo contra el cual el Señor se indigna para siempre", un monumento de la ira de Dios.

Malaquías 1:5

Y vuestros ojos verán, los hechos ante sus vísperas los convencerán, y diréis: El Señor será engrandecido desde la frontera de Israel, más bien, "sobre la frontera de Israel". Los hijos de Israel se verían obligados a reconocer la favor y amor particular que el Señor les mostró a través de tantas manifestaciones.

Malaquías 1:6

Un hijo honra a su padre y un siervo a su señor, de acuerdo con el mandamiento de Dios; Entonces, si soy Padre, ¿dónde está mi honor? ¿Por qué persistían en su comportamiento antinatural y le negaban la obediencia que tenía derecho a esperar? Y si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? ¿Por qué no le dieron la reverencia y el respeto que le correspondían? os salve Jehová de los ejércitos, oh sacerdotes, que desprecian mi nombre, los mismos que debían haber sido líderes del pueblo en guardar la ley, siendo sus líderes en transgredir la ley. Y decís, como si sintieras sinceramente resentimiento por la acusación contra ellos: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Pero el Señor tiene preparada su respuesta,

Malaquías 1:6-14

Una reprimenda de los sacerdotes

Malaquías 1:7

Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, en relación con algunas de las ofrendas que se traen al Señor; y decís: ¿En qué te contaminamos? En eso decís: La mesa del Señor es despreciable, su práctica de ofrecer sacrificios que fueron expresamente prohibidos por Dios y su manera en la administración completa de su obra es un insulto a la santidad de Jehová. Cf Levítico 22; 22.

Malaquías 1:8

Y si ofrecéis a los ciegos en sacrificio, ¿no es malo? o, "no hay mal", es decir, en su opinión. Y si ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? El Señor había prohibido expresamente a los miembros de su pueblo traer animales como sacrificio que tuvieran algún tipo de defecto. Ofrézcalo ahora a su gobernador, así el Señor irónicamente les ordena que lo hagan; ¿Estará complacido contigo o aceptará tu persona? dice el Señor de los ejércitos. Los sacerdotes judíos estaban ofreciendo al Señor un insulto que no se habrían atrevido a ofrecer a un gobernante terrenal.

Malaquías 1:9

Y ahora, te ruego, suplica a Dios que tenga misericordia de nosotros, que simplemente hagan un intento de servirle con tal adoración, esto ha sido por tus medios, es decir, esto ha hecho su mano :. ¿Considerará sus personas? dice el Señor de los ejércitos. Si ni siquiera un gobernante terrenal aceptaría regalos imperfectos de sus manos, ¡cuánto más se aplicaba a Jehová, el Dios del pacto!

Malaquías 1:10

¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada? más bien, "¡Oh, que hubiera uno entre ustedes que incluso cerrara las puertas del Templo!". ni en mi altar enciendes fuego por nada. ¡Si se cerraran las puertas que conducen al altar del holocausto, para evitar que los sacerdotes traigan oblaciones tan vanas !. No me complazco en ti, dice el Señor de los ejércitos, estando completamente disgustado con su comportamiento, ni aceptaré una ofrenda de tu mano, no importa de qué clase sea.

Malaquías 1:11

Porque desde que sale el sol hasta que se pone, hasta donde se extiende el mundo, mi nombre será grande entre los gentiles, entre los reclutas ganados para la Iglesia del Nuevo Testamento del mundo pagano; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre , es decir, el de las oraciones de los fieles, y una ofrenda pura de parte de los que han aceptado al Dios del pacto como su Dios; porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos, porque el reino de Dios fue quitado a los judíos, ya que ellos rechazaron abiertamente al Mesías y su gracia, y fue dado a los gentiles.

Malaquías 1:12

Pero vosotros la habéis profanado, habéis deshonrado el nombre y la gloria del único Dios verdadero, al decir: La mesa del Señor está contaminada, cf. v.7, y su fruto, su comida, es despreciable. , porque los mismos sacerdotes no consideraban que los sacrificios traídos sobre el altar fueran eficaces de ninguna manera.

Malaquías 1:13

También habéis dicho: He aquí, ¡qué cansancio es esto! Consideraron su servicio en el altar como una labor penosa ofensiva. Y lo habéis inhalado , dice Jehová de los ejércitos, mostrando públicamente su desprecio por la obra de su ministerio; y trajisteis a los desgarrados, a los cojos ya los enfermos, en un desprecio desdeñoso por la Ley del Señor; así trajisteis una ofrenda: ¿debo aceptar esto de vuestra mano? dice el Señor. Expresa de la manera más enfática que no permitiría que Su gloria fuera despreciada.

Malaquías 1:14

Pero maldito sea el engañador, el hipócrita, que tiene en su rebaño un macho, un animal sano y normal para el sacrificio, y hace votos, como si se preparara para traer el buen animal como sacrificio, y sacrifica al Señor una cosa corrupta. uno con una imperfección; porque yo soy un gran Rey, dice el SEÑOR de los ejércitos, y mi nombre es terrible entre las naciones, mencionado sólo con temor y temblor. Dios no permitirá que nadie ensucie su majestad con una adoración hipócrita.


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Malaquías 1

Encabezado, 1:1. El v. 1 funciona como el título original del libro. La palabra profecía (massa H4853), con la que se abre el libro, es la traducción de una palabra heb. que también significa “carga” o “sufrimiento”. Con esa palabra, el profeta comunicó un doble mensaje a sus oyentes o lectores: “una proclamación del profeta en nombre de Dios” (de allí el nombre “Mi Mensajero”); pero no una proclamación cualquiera, sino una palabra de “amargura” y “dolor” de Dios para su pueblo. De esta manera la primera palabra con la que se abre el mensaje del libro también provee la nota y tenor del mensaje: Dios está muy triste por la actitud de su pueblo.

Comúnmente llamamos “profeta” a Malaquías (“Mi mensajero”). Sin embargo, el resto del libro permite descubrir varios elementos importantes del nombre “Mi mensajero”. Las otras indicaciones de ese título en el libro (2:7; 3:1) muestran que trascendió a la persona histórica del profeta. Es decir, esos textos permiten ver que el profeta mismo era en persona un precursor de otro “Mi mensajero” que a su vez vendría a ser Precursor del Señor (ver 4:5).

De acuerdo con 2:7 “el mensajero” es de la línea sacerdotal; pero de acuerdo con 4:5 el mensajero es el profeta Elías. Es muy probable, entonces, que Malaquías fuera una persona de la línea levítica (2:4-8) y que a la vez, como sucedió con Amós (Amo 7:14-15), Dios lo había sacado de su “profesión” para hacerlo su profeta en un momento de crisis.

Malaquías como levita encarnó la verdadera profesión del sacerdote: más que practicante de ritos y sacrificios, el sacerdote debía vivir los preceptos del pacto (Amo 2:4-5) y debía enseñarlos al pueblo (Amo 2:6-7; comp. Ezr 7:10). Fue así como se encarnaron en la persona de Malaquías el profeta y el sacerdote. Así se convirtió en precursor de “Elías” (Juan el Bautista) quien fue a la vez “profeta” (Mat 11:13-14) y “sacerdote” (Mat 3:1-17). éste a su vez fue precursor de Jesucristo, el verdadero Profeta, Sacerdote y Rey.

I. DIOS AMA A SU PUEBLO,Mat 1:2-5

Estos versículos tienen una estructura concéntrica: El v. 2 dice que Israel es receptor del amor de Jehová. Los vv. 3 y 4 señalan que Edom es receptor del castigo de Jehová. El v. 5 indica que Jehová quiere ser receptor de la alabanza de Israel.

Con la indicación de Edom (v. 4), se muestra de manera radical en qué consiste el amor especial de Dios hacia Israel. Por eso, si dejásemos solos los vv. 2 y 5, la única respuesta al amor de Dios, esperada de Israel, es la que proclama el v. 5: “¡Sea engrandecido Jehová más allá de las fronteras de Israel!”.

En los vv. 2-5, el recuerdo del amor de Dios en el pasado encuentra su balance en la promesa del amor de Dios en el futuro (4:2-6). Mientras tanto, en el presente, se da un “estira y encoge” en forma de disputa. El profeta quiere mostrar al pueblo que ya en su presente eran objeto del amor de Dios, pero que por su ceguedad y por su conducta equivocada no eran capaces de ver el amor de Dios entre ellos.

Otra manera de analizar estos versículos es ver en ellos la declaración del amor de Dios, la expresión de una duda en cuanto al amor de Dios, y luego una demostración del amor de Dios.

1. El amor de Dios declarado, 1:2a

Con toda claridad, Jehová declara su amor para con su pueblo. Conviene recordar que los términos vinculados con el amor (ahav H157) eran considerados básicamente como sinónimos de lealtad en el vocabulario antiguo y que por lo tanto figuraban en los tratados del antiguo Cercano Oriente.

2. El amor de Dios puesto en duda, 1:2b

El pueblo en su ceguera, creada por los momentos de privaciones y sufrimientos, no puede ver las maneras en las que Dios muestra su amor hacia ellos. De hecho, al pueblo le molesta que Dios le recuerde su amor en el pasado. Si hubiésemos podido estar allá, es probable que escucháramos algo así: “Señor, no queremos que nos traigas recuerdos bonitos del pasado. Queremos acciones concretas y presentes de tu amor. ¡Tienes que respondernos en medio de esta sequía, de la plaga de langostas y de los enemigos que nos rodean!”. Existe un problema básico en el diálogo entre Dios y el pueblo. La respuesta del pueblo a la declaración del amor divino es egocéntrica; vista desde la perspectiva de quien solo quiere ser beneficiario: ¿En qué nos has amado? (v. 2b). El pueblo bien hubiese podido decir: “Sí, Dios nos ha amado; pero ¿cómo lo hemos amado nosotros a él?”. En lugar de aprovechar el momento de crisis como tiempo de retrospección y autoexamen, el pueblo se dedicó a examinar y cuestionar a Dios.

3. El amor de Dios demostrado, 1:2c-5

El pueblo en su ceguera no se había podido dar cuenta de que su propia existencia era ya una muestra del amor de Dios. Los vv. 3 y 4 ofrecían a Israel un cuadro patético; si ellos creían que el exilio los había golpeado duramente, Dios los invitaba a volver la cara y ver lo que había pasado con sus vecinos los edomitas, descendientes de Esaú. Los edomitas habían sido enemigos constantes de Israel (Gen 25:29-34; Gen 36:8; 1Ki 11:15; Jer 49:17; Eze 25:12-14; Joe 4:19; Amo 1:11-12). El énfasis de estos versículos está en que Dios ha manifestado su favor, interés y amor por su pueblo, y que la prueba está en el contraste de su trato con Israel y Esaú y de los pueblos que de ellos salieron (quiere decir, los judíos y los edomitas).

II. DIOS REPRENDE A LOS SACERDOTES,Amo 1:6-2:9

Esta sección encuentra su unidad y coherencia con la repetición (ocho veces) de la expresión “mi (o, “tu”) nombre” (vv. 6a, 6b, 11a, 11b, 11c, 14; 2:2, 5). En la mentalidad hebrea el nombre no solo denomina a la persona, sino que equivale a ella. Conocer el nombre de Dios es tener la oportunidad de estar cerca de él, y nombrar el nombre de Dios era algo muy serio. Por ello existía más el peligro de profanarlo. Los sacerdotes de Judá creyeron que callando el nombre estaban honrando a Dios. No se daban cuenta de que con sus acciones insultaban la misma persona de Dios. El texto, en cambio, habla de la honra (“temor”) a Dios de parte de las naciones “paganas” y de Leví (personificado aquí por Malaquías; ver 2:4).

El argumento de la sección se mueve así: (1) quienes deshonran a Dios (1:6) serán objeto de deshonra (2:2, 3); y (2) quienes desprecian a Dios (1:6-8) serán despreciados (2:9).

1. El descuido de los sacerdotes, 1:6-9

Los sacerdotes, representantes y guías del pueblo, sin darse cuenta demostraban por medio de sus ofrendas y sacrificios la vileza de su vida. (Sobre la regulación de las ofrendas y sacrificios, ver Lev 22:17-30). En la degradación de sus ofrendas, ellos mostraban qué tan bajo habían llegado. Ellos en realidad eran los “ciegos”, los “cojos” y los “enfermos” (ver Mat 23:1-36). ¡Cómo podían entender lo que estaban haciendo! La estrechez y miopía de su propia manera de ver y juzgar no les permitía mirar las cosas desde la perspectiva de Dios.

2. La indiferencia y profanación de los sacerdotes,Mat 1:10-14

La indiferencia es indicada por la petición de Dios de que algún voluntario cerrara las puertas del templo (para que no se encendiera el altar en vano). El Señor consideraba como “vanos” tales actos. La profanación y actitudes de menosprecio son reflejadas en el contenido de los vv. 12 y 13: …vosotros [los sacerdotes] lo profanáis… y habéis dicho: “¡...qué fatigoso!“. Hasta traían al altar, como ofrenda, lo robado y lo defectuoso.

Las demandas divinas no son, como algunos comentaristas han dicho, una puerta hacia el legalismo y el ritualismo. Son, en realidad, una invitación a la fidelidad a todo nivel de la vida humana. En esta sección Malaquías nos enseña que si no somos fieles en lo menos, no podremos serlo en lo más.




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Comentario Bíblico Mundo Hispano

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