Juan 1
Juan 1:1
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
Juan 1:1-5
Prólogo del Evangelio.
La introducción:
Juan 1:2
Lo mismo sucedió al principio con Dios.
Juan 1:3
Todas las cosas por él fueron hechas; y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Juan 1:4
En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres.
Juan 1:5
Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron.
En el principio, cuando comenzó el tiempo, antes de que se formara cualquier cosa, cuando Dios se preparó para crear el cielo y la tierra, Génesis 1:1 , cuando Dios llamó por primera vez a las cosas a la existencia. Es necesario que el evangelista utilice alguna expresión que, al menos en cierto modo, se incorpore a las ideas de los hombres, porque la eternidad misma está más allá de la comprensión del hombre.
En el principio era el Verbo, no: vino el Verbo, o: fue traído a la existencia, sino: existió, había existido desde los alcances eternos de la eternidad. La Palabra estaba en el principio, 1 Juan 1:1 ; Apocalipsis 1:2 . El término.
Palabra, o Logos, es estrictamente una expresión o designación bíblica para la segunda persona de la Deidad, Jesucristo. Él no es una criatura, no es parte de la creación, porque existió cuando no existía ninguna parte de eso. Él es la Palabra que Dios habló desde la eternidad, engendrado de Dios desde la eternidad. Y existía, no como una sustancia o cosa muerta, sino que estaba vivo y activo. - Se enuncia a continuación la relación entre Dios y el Logos.
El Verbo estaba con Dios, en una proximidad inseparable y en la más íntima intercomunión con Dios Padre. El propio Logos es Dios, fue Dios desde el principio y desde la eternidad, siempre estuvo más estrechamente conectado con el Padre. Es distinto de Dios, en persona, no en esencia. El texto implica coito y, por tanto, personalidad separada. Pero aunque la Palabra se distingue de Dios de esta manera, la Palabra era Dios, en el sentido absoluto, no con un significado secundario o derivado.
La Palabra es Dios en especie y esencia: Jesucristo es, según Su naturaleza y esencia, Dios verdadero, 1 Juan 5:21 . Un dios que tuviera a alguien sobre él como superior no podía ser considerado Dios. Pero la Palabra es coesencial con Dios, está en plena posesión de la Deidad con la eternidad y todos los demás atributos de la Deidad.
Esta misma Palabra estaba al principio con Dios: una enfática reafirmación de la distinción entre las personas de la Deidad, y sin embargo no una mera repetición del primer versículo. La primera declaración había caracterizado solo a la Palabra; el segundo había declarado la distinción personal entre el Verbo y Dios el Padre; el tercero había expresado la unidad e identidad esenciales de la esencia divina. Aquí Juan declara que la existencia eterna del Verbo y Su personalidad distintiva tuvieron su existencia contemporáneamente.
Era el mismo Logos del que había hablado en las primeras declaraciones, cuya deidad estaba aquí estableciendo tan claramente. Incidentalmente, hay cierto énfasis en "en el principio". "En el principio Él estaba con Dios; luego, con el tiempo, llegó a estar con el hombre. Su condición prístina debe ser captada primero, si la gracia de lo que sucede es ser entendido."
La siguiente declaración se refiere a la relación del Logos con el mundo. Todas las cosas fueron hechas por Él, por Su omnipotencia, toda la creación. Él no era el instrumento del Dios creador, estando él mismo sin poder; No era una herramienta muerta. Él mismo fue el Creador todopoderoso del universo; Llamó a las cosas a la existencia de la nada; el mundo y todo en el mundo debe su existencia a la creación del Verbo.
Y no hay nada, ni siquiera una cosa, ni una sola cosa, que vino a existir en el principio, en el momento de la creación, que fue hecha fuera de Él, sin Su omnipotencia. Nota: Hay un gran consuelo en la idea de que el Salvador está interesado en los hombres no solo desde el punto de vista de la redención, sino también desde el punto de vista de la creación. No hay absolutamente nada en el amplio mundo que no le interese personalmente, con la bondad del gran Creador que se preocupa por todas Sus criaturas. Las criaturas de Sus manos deben ser partícipes de la expiación de Su sangre.
La relación del Logos con la humanidad se manifiesta de la manera más hermosa. En Él está la vida, la vida verdadera, divina e inmortal, Juan 3:15 ; Romanos 2:7 ; Romanos 5:10 .
Él es el Poseedor absoluto de todo lo que pueda llamarse vida; Él es el manantial de la vida; toda la vida verdadera tiene su origen en él. No es la vida física a la que Juan se refiere, porque tiene un nombre diferente en el idioma griego, sino la vida espiritual y eterna. De todos estos, Él es el Autor, el Poseedor absoluto. Fuera de Él, como fuera del Padre, no hay vida; Y la vida en Él, que era la fuente de la existencia de toda vida verdadera y duradera en el mundo, era, al mismo tiempo, la luz de los hombres, de todos los hombres.
Vida y luz son sinónimos: las dos palabras caracterizan la obra de Cristo. La vida que Cristo da a los hombres, quiere dar a todos los hombres, es la que, de paso, ilumina sus oscuros corazones y mentes. Ese es su glorioso propósito, y ese propósito debe ser realizado por los poderes vivificantes de la luz, por los poderes iluminadores de la vida. Según el uso de las Escrituras, la luz es idéntica a la salvación, Salmo 27:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:1 . Cristo, el Mesías, es la Luz de los gentiles, porque es la salvación, el Salvador de todos los hombres.
Lo opuesto a la luz es la oscuridad, y se establece la relación del Logos con la oscuridad. Y la Luz, esa Luz maravillosa y celestial, brilla en la oscuridad; ejerce su poder, arroja su luz; todavía brilla, incluso ahora, a través del Evangelio. En medio del reino de las tinieblas brilla, donde reina la desgracia, la miseria, la miseria, la condenación, en este mundo, tal como aparece desde la caída del hombre.
El mundo es el reino de las tinieblas, en poder del Príncipe de las Tinieblas. Y el Logos se ha convertido en la Luz y la Salvación del mundo, tan pronto como rechazó a Dios, tan pronto como las tinieblas se instalaron. En el Antiguo Testamento, en verdad, Él fue predicado solo en profecía y tipo; pero no menos claro para aquellos que creían en la venida del Mesías. Pero la verdadera revelación de la Luz tuvo lugar con la encarnación del Verbo.
Entonces Él, la Luz, la Salvación, entró en el mundo oscuro para dar a todos los hombres el beneficio de Su gloriosa iluminación. Él y Su salvación fueron revelados al mundo para que todas las personas del mundo pudieran verlo a Él y Su redención. Pero las tinieblas no lo aceptaron, no lo entendieron; la oscuridad rechazó la luz. Las mentes oscurecidas de los hijos de las tinieblas, de todos los hombres por naturaleza, no reciben ni recibirán la luz celestial en el Salvador.
Ese es su estatus, ese es su carácter: oposición a Cristo y su vida y evangelio que da luz. La gran mayoría de la gente en el mundo rechazó la luz absolutamente, y continúan haciéndolo, incluso cuando sus rayos gloriosos caen en sus corazones. Prefieren la miseria y la muerte eterna a la luz y la vida con Cristo. Aquellos que aceptan Su salvación han sido llenos de voluntad por el poder de la Luz.
La deidad de jesus
Apenas hay una página de las Escrituras que la incredulidad, a menudo exhibida bajo el nombre de ciencia y verdad, no haya tocado y manchado con manos blasfemas. Pero ninguna otra doctrina ha desafiado tanto los esfuerzos más desesperados de los incrédulos dentro y fuera de la Iglesia como el de la persona y el oficio de Cristo. La pregunta de Jesús: "¿Qué pensáis del Cristo, de quien es Hijo?" Mateo 22:42 , importante en todo momento desde que se proclamó por primera vez el Evangelio, se ha convertido en piedra de toque en nuestros días; porque por su respuesta a esta pregunta los hombres se alinean con los amigos o enemigos de la Iglesia de Dios en el sentido real del término.
Afortunadamente no será necesario hacer más que simplemente referirse al hecho de que hace unas décadas se cuestionaba la propia historicidad de Jesús, y que algunos de los llamados críticos de la Biblia hasta el día de hoy no dudan en hablar de una teoría mítica de Jesús. . "Nos aseguran que en los evangelios no tenemos ninguna 'tradición de personalidad'. Jesús, la figura central, nunca existió, pero era un personaje puramente mítico." Nos referimos a esto de la misma manera que lo haríamos. registrar la idea de algún trastornado mental que negaba la existencia del sol.
Mucho más peligrosos son los críticos que asumen una actitud santurrona y actúan como si fueran firmes creyentes en la Biblia y todas sus doctrinas, mientras que, de hecho, están socavando los fundamentos mismos de la fe cristiana con sus insidiosos ataques contra Cristo. , el Salvador del mundo. Es por ellos que Jesús es representado simplemente como un líder en el progreso social, como el "ejemplo supremo de genio en el reino del intelecto", cuyo "nombre maravilloso eleva a la sociedad en carácter y cultura, y sin embargo levantará al hombre hacia atrás. al lado de su Padre.
"A Cristo se le concede ciertamente una posición como maestro religioso, pero una que" retrató como un Padre Infinito a ese Dios que sostiene la tierra en Su mano y hace rodar el sol como una bola de oro por el pavimento de la mañana ". "Cristo está representado en un lenguaje maravillosamente fluido en su relación con el poeta, el filósofo, el científico y el vidente. Pero a nadie parece que se le ocurra imaginar a Cristo, con la misma belleza de lenguaje, en su relación con los pobres.
pecador que necesita la salvación Y, con todo su insistencia en la divinidad de Cristo, muchos de los líderes religiosos modernos parecen haber olvidado que no puede haber salvación sin la deidad de Jesús asegurada.
Creemos que Jesucristo es el verdadero Dios. Y, para resumir muy brevemente, señalemos solo unos pocos pasajes de la Biblia. Jesús es, sin lugar a dudas, el Hijo de Dios, y no un hijo por adopción, sino uno nacido de la esencia del Padre desde la eternidad. "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado", Salmo 2:7 ; Hebreos 1:5 .
A María se le da la seguridad: "Lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios", Lucas 1:35 . Juan dice expresamente de Jesús: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre", Juan 1:14 . Jesús mismo no rechaza la confesión de Natanael: "Tú eres el Hijo de Dios", Juan 1:50 , con horror, pero lo acepta como un hecho.
Juan declara que es el propósito de todo Su evangelio: "Estos están escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios", Juan 20:31 . San Pablo declara que "Dios no escatimó ni a su propio Hijo", Romanos 8:32 . Y que el argumento de la condición de Hijo de Jesús a Su Deidad es válido incluso los judíos incrédulos lo sabían, superando así a muchos críticos modernos: "Los judíos buscaron matarlo porque dijo también que Dios era Su Padre, haciéndose igual a Dios, " Juan 5:18 .
Pero eso no es todo. Jesús es llamado expresamente e inequívocamente Dios; deidad se le atribuye en realidad. Las palabras del prólogo de nuestro evangelio son tan inconfundibles que solo una negación rotunda puede hacerlo. eliminarlos y su poder. Juan escribe: "El Verbo era Dios", Juan 1:1 . No dice que la Palabra sea divina, sino que la Palabra es un Dios real, verdadero y esencial.
Dice lo mismo en su primera epístola, cuando declara que Jesús es "el Dios verdadero y la vida eterna", 1 Juan 5:20 . Y Jesús mismo no rehusó ser honrado y tratado como Dios cuando Tomás exclamó: "Mi Señor y mi Dios", Juan 20:28 .
Si nos limitamos al evangelio de Juan solamente, hay tanto material para defender la deidad de Cristo que solo el zarandeo requiere un trabajo largo y cuidadoso. Está el testimonio del evangelista mismo, Juan 1:1 ; Juan 2:11 . Está el testimonio de Juan el Bautista, Juan 1:15 ; Juan 3:23 .
Ver Juan 1:37 ; Juan 10:41 . Está el testimonio de Cristo mismo, Juan 4:25 ; Juan 10:24 ; Juan 9:35 ; Juan 13:13 ; también Juan 3:16 ; Juan 5:17 ; Juan 10:30 ; Juan 8:19 ; Juan 10:38 ; Juan 14:7 ; Juan 5:19 ; Juan 14:26 .
Está el testimonio del Padre, Juan 5:31 ; Juan 8:17 ; Juan 12:23 ; Juan 19:34 ; Juan 20:12 .
Está el testimonio de los discípulos de Jesús, Juan 1:41 ; Juan 1:49 ; Juan 6:67 ; Juan 11:27 ; Juan 20:28 ; Juan 21:15 .
Finalmente está el testimonio del pueblo, Juan 6:14 ; Juan 7:31 ; Juan 10:41 ; Juan 12:12 ; Juan 4:42 .
El Logos del Prólogo
Los primeros versículos del Evangelio según San Juan han dado lugar a numerosas exposiciones que se niegan a distinguir entre inspiración y filosofía. La elección de Juan de un nombre para Cristo especialmente ha traído una verdadera avalancha de opiniones sobre la influencia de la filosofía pagana sobre la doctrina del cristianismo. Se ha dicho que el evangelista trató de lograr un compromiso entre las ideas platónicas y estoicas, por un lado, y los fundamentos del cristianismo, por el otro.
El antiguo filósofo griego Platón había escrito mucho sobre nous y logos , y las últimas escuelas de filosofía llevaron a cabo las ideas y fundaron un sistema filosófico que, en la época en que Juan escribió su evangelio, comenzó a ser conocido como el neoplatónico. . Un hombre hizo uso especialmente de los términos de Platón en el intento de armonizar la teología judía y la filosofía griega. Ese era el judío griego Filón, de Alejandría, Egipto, que vivió alrededor del año 20 a. C.
C. hasta aproximadamente el 42 d. C. Hace uso del término logos a lo largo de sus escritos, a veces de manera definida, luego de nuevo de manera vaga, para resaltar sus especulaciones místicas. Por esta razón, muchos críticos han afirmado que Juan tomó prestado el término de Filón, junto con muchas de las deducciones filosóficas de este último. Pero una cuidadosa comparación de las obras de Filón con el evangelio de Juan y con todos los demás libros del Nuevo Testamento muestra que el logos de FilónEs una concepción vaga y vaga, tan irreal para él, tal vez, como para cualquier otra persona, que es simplemente una concepción filosófica, el producto conjunto de una teoría peculiar que respeta la naturaleza de la Deidad y el hecho de la existencia de la Deidad. universo material. "El mero pensamiento de una encarnación del Logos habría sido en el más alto grado aborrecible para los gustos y sensibilidades de los alejandrinos".
Otros críticos han identificado el Logos de Juan con la memoria de las reflexiones filosóficas judías. Se refieren al Targum de Onkelos en Génesis 3:8 , que sustituye "La voz de la palabra del Señor" por "La voz del Señor Dios"; el Targum de Jerusalén, que tiene, en Génesis 22:14 : "Abraham invocó en el nombre de la palabra del Señor", y muchos otros.
Los críticos incluso han encontrado muchos paralelos en el Zend-Avesta persa de Zoroastro y en otros escritos. Pero la memra de los judíos en sus paráfrasis caldea del Antiguo Testamento no es más que el producto de la reflexión teológica, así como la de Filón es el resultado de la especulación filosófica. Es un dispositivo inventado para hacer concebible la noción de revelación al pensamiento judío. En la empuñadura de tal idea no hay rastro en el prólogo de Juan.
La conclusión a la que el comentarista creyente está obligado a llegar es "que, inspirado por Dios, el apóstol Juan se fijó en la palabra Logos (que le era completamente familiar por los escritos inspirados del Antiguo Testamento, especialmente de Génesis 1:1 ; Salmo 33:1 , y otros) como una designación de Jesucristo, no solo porque la enseñanza del Antiguo Testamento lo sugirió como singularmente apropiado, sino también para exponer la futilidad de las teorías del Logos que habían surgido en el suelo de la filosofía pagana y semipagana.
"" Donde entre los cristianos se mencionaba el Logos sin más restricciones, nada más se podía querer decir y entender, ni pretender así, que la Palabra que ahora se predicaba y creía ... Pero esta Palabra es ahora Cristo mismo: Él personalmente es la Palabra que Dios ha enviado al mundo, Él es personalmente la revelación esencial, no solo la final. Porque en ambos sentidos Él puede ser llamado el Verbo, en la medida en que Dios lo ha hablado al mundo, y en la medida en que ahora es predicado en el mundo.
.. Sólo una Palabra trajeron los apóstoles, pero una Palabra de la cual pudieron testificar que Él estaba con Dios y era Dios, antes de que el mundo existiera, porque esto es cierto de Cristo, a quien predican, y que está incluso ahora, en cualquier lugar. Él se permite ser predicado, la Palabra destinada al mundo, ser creída por el mundo, tal como lo fue en los días de su carne ". Como Juan comienza su libro con una declaración acerca de la Palabra, seguramente se refiere a la Palabra. que está ahora en el mundo con el propósito de ser creído y para dar a los creyentes la vida eterna ".
"Además, debemos saber que hay una Palabra en Dios, diferente de la mía o de la tuya. Porque también nosotros tenemos una palabra, especialmente la palabra del corazón, como la llaman los santos padres, como cuando una persona medita en algo y busca diligentemente, entonces tiene una palabra o conversación consigo mismo de la que nadie sabe sino él solo, ... Así Dios también en la eternidad, en Su majestad y esencia divina, tuvo una palabra, discurso, conversación y pensamiento en Su divina corazón consigo mismo, desconocido para todos los ángeles y hombres.
Eso se llama Su Palabra, que estuvo desde la eternidad en Su corazón paternal, por la cual Dios ha determinado crear el cielo y la tierra, pero nadie jamás supo de esa voluntad de Dios hasta que esa misma Palabra se hizo carne y la declaró, como se declara después. : El Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ".
Juan 1:6
Había un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
Juan 1:6-9
Juan el Bautista y el Logos:
Juan 1:7
El mismo vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, para que todos creyeran por él.
Juan 1:8
Él no era esa Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz.
Juan 1:9
Esa era la verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo.
Hubo, vino, surgió, surgió, como resultado de un plan y propósito especial de Dios, un hombre, que no se diferenciaba de otros hombres en ningún aspecto sino en este punto material: fue enviado por Dios. Se le confió una misión; fue enviado con un propósito especial y distinto, como el precursor del Mesías. Su nombre era Juan ("misericordioso es Jehová"), y había recibido su nombre por orden de Dios, Lucas 1:13 .
Este hombre vino a cumplir, a realizar, su misión; vino para testificar, con el propósito de testificar. No debía hacer un gran trabajo propio, sino señalar otro. Todo su trabajo, energía y predicación debían dedicarse a testificar, a predicar como alguien seguro de la verdad de su declaración. Su tema era simple, pero amplio: debía dar testimonio sobre, con respecto a, sobre la Luz.
Ese único tema, ese único tema, iba a ser la suma y la sustancia de su testimonio. Todo aquel que testifique en el sentido de Juan debe hacer suyo el tema del testimonio de Juan, hablar y predicar de Jesús, el Salvador. Por naturaleza, nadie viene a Cristo; sólo por la Palabra, por medio del testimonio de los verdaderos testigos, Cristo es dado a conocer a los hombres. Por la Palabra, por la fe, se recibe a Cristo.
Juan no testificó acerca de sí mismo, porque él mismo no era la Luz, no era el Salvador. Pero su trabajo y oficio, el propósito de su vida, el fin y el objetivo de su predicación fue dar testimonio acerca de la Luz, la Luz maravillosa y vivificante. Todos deberían creer. La misericordiosa voluntad de Dios tiene por objeto a todos los hombres; Quiere que todos se salven; todos deben creer en el Señor Jesucristo para la salvación de su alma.
De modo que Juan de ninguna manera buscaba su propia luz, su propia gloria y beneficio, sino solo la del Salvador. Y esto fue un gran privilegio. Porque la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre, estaba viniendo incluso entonces, estaba en Su camino; Pronto comenzaría su ministerio para la salvación de los hombres. Ese hecho caracteriza a la verdadera Luz, que resalta Su bondad esencial, que la iluminación del mundo se debe a Él, que Él brilla con Sus rayos de belleza y gloria porque cada persona es el Sol de gracia y justicia, Sus rayos están destinados para todos sin excepción. Toda persona que es salva recibe la luz de la salvación de Cristo; porque sin él no hay salvación.
Juan 1:10
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció.
Juan 1:10-14
La relación de Jesús con el mundo:
Juan 1:11
A los suyos vino, y los suyos no le recibieron.
Juan 1:12
Pero a todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre;
Juan 1:13
que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios.
Juan 1:14
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos Su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad.
En el momento en que Juan estaba dando testimonio de Jesús, ya estaba en el mundo, se había convertido en parte del mundo físico como verdadero hombre, estaba sujeto a las leyes habituales que gobiernan al hombre y su relación con el universo. Y todo esto era cierto, aunque había sido el Creador del mundo; el mundo entero, sin reservas, con todo lo que contiene, es obra suya, él lo hizo, Colosenses 1:16 ; Efesios 3:9 ; Hebreos 1:2 .
Pero a pesar del hecho de que Él estaba en el mundo y había creado el mundo, la gente del mundo no lo conoció, no lo reconoció. La gente no reconoció a su propio Creador, tan completamente está el mundo alejado de Dios. El mundo entero está formado por personas que necesitan redención y, sin embargo, la mayoría insiste en contarse con los que están perdidos. La parte representativa del mundo no lo reconocerá ni lo aceptará.
Ver 1 Corintios 1:18 . Esto se define y explica con más precisión en la siguiente oración. A los suyos vino, a su propiedad, a la viña que su Padre había plantado, al pueblo escogido del Antiguo Testamento. Pero los que le pertenecían, los hombres y mujeres de su propia raza, que habían recibido tantas evidencias de su gracia y bondad, no lo recibieron, estaban lejos de darle la bienvenida.
La gran mayoría de ellos lo rechazó a Él y a Su salvación. "Los gobernantes de los hijos de Israel y la gran multitud, ya que no vino como habían imaginado que debería (porque vino, simple y sin ostentación, no tuvo honor), no lo reconocerían como el Mesías, y mucho menos aceptarían Él, aunque San Juan fue delante de Él y testificó de Él, y aunque Él mismo se adelantó muy pronto, predicó con poder e hizo milagros, que realmente debería haber sido reconocido por Sus milagros, Palabra y predicación. no sirvió de mucho ... Porque, sin embargo, el mundo lo puso en la cruz; lo cual no se habría hecho si lo hubieran tenido por lo que Él era ".
Pero hubo algunos, unos pocos israelitas verdaderos, que lo recibieron como el Mesías prometido, y que por lo tanto creyeron en Su nombre, pusieron toda su confianza para su salvación en Él. Recibir a Cristo, creer en Él y confiar en Su nombre son expresiones que abarcan el mismo proceso; son sinónimos. A los que aceptaron la Palabra de la Cruz, Él les da el gran privilegio o derecho de convertirse en hijos de Dios por adopción, Gálatas 4:4 .
Él obra fe en sus corazones. Entran en la relación correcta, adecuada con Él, lo aceptan como su Padre. Este proceso de convertirse en hijos de Dios se contrasta ahora con el correspondiente proceso de nacimiento físico; Los hijos de Dios se producen de una manera maravillosa, a diferencia de la procreación y el nacimiento naturales. En la naturaleza, los niños se forman a partir de sangre y sustancias corporales de carne humana y por un acto de la voluntad del hombre.
Pero este nacimiento no convierte a una persona en un hijo de Dios. Los hijos de Dios nacen de Dios. Él es su verdadero Padre; sólo a Él ya ningún organismo, poder o voluntad humana, terrenal, le deben vida y ser, nacimiento espiritual y existencia. La regeneración es la obra de Dios, y es Su obra completamente. Al recibir este testimonio acerca de Cristo, como fue proclamado por Juan, en su corazón, este maravilloso cambio se ha producido en los cristianos.
De ese modo, Dios los ha hecho partícipes de la naturaleza divina. La fe, que recibe la Palabra y a Cristo, es obra de Dios a través de la Palabra. Así, los creyentes tienen la manera y la naturaleza de su Padre celestial: se encuentra en ellos una nueva vida espiritual y divina. Y aunque no nacen de la esencia del Padre, como el Hijo unigénito, por adopción tienen todos los derechos de los hijos. Son herederos, con Cristo, de la bienaventuranza de la salvación eterna, Romanos 8:17 .
En ese pasaje incomparablemente hermoso de la encarnación del Verbo se muestra cómo se logró esto, que Dios pudo sacar a los niños de en medio de un mundo que no aceptaba a su Hijo. El Verbo, el Hijo eterno del Padre eterno, se hizo carne, asumió la verdadera naturaleza humana según el cuerpo y el alma. Y en lugar de aparecer sólo a intervalos irregulares, tuvo Su morada entre nosotros, participó de todas las alegrías y tristezas de una verdadera existencia humana; no cabía duda de la realidad de Su humanidad.
Si bien Él es y sigue siendo el Logos eterno, Él es todavía un verdadero hombre, sujeto al tiempo y al espacio, en todos los sentidos como nosotros en todas las necesidades naturales de la carne, solo que sin pecado. Y aunque Él no hizo una demostración abierta y triunfante de la naturaleza divina que era Suya incluso en el estado de humillación, sin embargo, escribe el evangelista, vimos Su gloria.
Los discípulos tuvieron una buena y plena oportunidad de convencerse a sí mismos mediante un escrutinio cercano e íntimo en muchas ocasiones de que Él era verdaderamente el Hijo de Dios, el Logos eterno.
Todavía poseía la gloria, la gloria sobrenatural, del Hijo unigénito del Padre, Salmo 2:7 . El Padre lo había engendrado desde la eternidad; Se hizo carne en la plenitud de los tiempos, reteniendo, sin embargo, el control total de Su divinidad, inferior al Padre sólo según Su humanidad. Su gloria y majestad, Su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia, que lo marcan como Dios verdadero, se hicieron evidentes una y otra vez en Sus milagros; los rayos de su gloria penetraron el velo de su humanidad tan fácilmente como los rayos del sol penetran el vidrio.
Por tanto, Cristo no solo es Dios todopoderoso, sino también hombre todopoderoso; no solo el Dios omnisciente, sino también el hombre omnisciente; no solo el Dios omnipresente, sino también el hombre omnipresente. Y este Hijo unigénito, en Su obra como Salvador, está lleno de gracia y de verdad; La gracia y la verdad están concentradas en Él, son la suma de Su esencia. El amor y la misericordia libres e inmerecidos de Dios se encuentran en la persona de Jesús, en quien habita corporalmente la plenitud de la Deidad.
Las manifestaciones de Su gloria se complementan con las de Su gracia. No hay nada de la calidad humana falsa en esta gracia con la que el Hijo de Dios acepta a los pecadores, pero está lleno de verdad; Él es el verdaderamente bueno, la personificación de toda bondad. La verdadera gracia, la verdadera misericordia, la plenitud de la inmerecida compasión divina se encuentra en Cristo, verdadero Dios y hombre, Salmo 89:2 ; Salmo 98:2 .
Juan 1:15
Juan dio testimonio de Él y clamó, diciendo: Este es de quien hablé: El que viene después de mí, es el preferido antes que yo; porque El estaba antes que yo.
Juan 1:15-18
El testimonio final del prólogo:
Juan 1:16
Y de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia.
Juan 1:17
Porque la Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.
Juan 1:18
Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.
La gloria del Mesías, del Verbo Encarnado, había sido testificada incluso por Juan el Bautista, y el evangelista no fue el primero en llamar la atención sobre este rasgo. Había gritado en voz alta, sin miedo y sin pavor a las consecuencias. Su testimonio y predicación habían sido en la naturaleza de ruegos y ruegos continuos, fervientes e impresionantes, a fin de preparar los corazones para la recepción de Cristo.
Juan había señalado a Jesús y su venida. Cristo vino después de él en un momento determinado, pero estuvo ante Su heraldo en un punto de honor, autoridad, poder y gloria. En estas cosas, el Maestro había ganado de inmediato el predominio, dejando a Juan muy atrás. Él era anterior a Juan, como el Hijo eterno de Dios, y su prioridad era evidente en todos los aspectos. Este testimonio de Juan el Bautista coincidía en esencia exactamente con el del evangelista.
Y este último ahora continúa su testimonio. De la plenitud de Jesús todos, todos los creyentes, hemos recibido gracia por gracia. La fuente de la misericordia nunca se seca; una y otra vez, la gracia y la misericordia frescas aparecen por encima de las ya recibidas. Debido a que el pecado abunda y siempre trae consigo transgresiones, por lo tanto, la gracia y la misericordia deben abundar aún más.
Aunque usamos la gracia a diario, siempre hay una nueva y rica provisión disponible de la inagotable reserva de Dios, Romanos 5:20 .
El río de gracia que fluye del Salvador siempre está lleno de agua. De hecho, bajo el Antiguo Pacto, lo opuesto a la gracia, el mérito y las obras era prominente. La ley dada por Moisés exigía obediencia total y amenazaba al transgresor con un castigo temporal y eterno. Pero Moisés, aunque era el guardián y predicador de la Ley por mandato de Dios, era un simple hombre, y por lo tanto la Ley misma no podía tener un valor duradero en la forma en que había estado en uso entre los judíos.
Pero Cristo es el Dios-hombre, el Verbo de Dios Encarnado; Él trae gracia y verdad que tendrán un lugar permanente en el mundo. La gracia, la plenitud de la certeza del perdón gratuito, y la verdad, la Palabra del Evangelio que proclama la gracia y la misericordia, y es la suma y sustancia de la verdad y la fidelidad de Dios, vino por medio de Jesucristo, quien descendió en Su propio persona, no sólo para predicar el Evangelio, sino para ser el exponente del Evangelio y hacer posible su proclamación.
Y otro hecho que los cristianos deberían recordar. Dios es la esencia de la fidelidad y la misericordia para con todos los hombres. Pero Su esencia se esconde ante los ojos de los hombres. Por lo tanto, en lo que respecta al conocimiento y la aplicación de sus hermosos atributos, alguien tenía que revelarlos a los hombres, de lo contrario, el velo de Moisés habría estado ante sus ojos hasta el fin de los tiempos. Y así el Hijo unigénito, el que estuvo con el Padre desde la eternidad y, de hecho, está en la eternidad en el seno del Padre, pudo revelarnos y anunciarnos al Padre.
Él es de la misma esencia con el Padre, Él es uno con el Padre, Él estaba íntimamente familiarizado con el consejo del amor para la salvación de la humanidad. Y esto nos lo reveló, dándonos así la imagen correcta de Dios, no una que lo represente como el Juez terrible y amenazante, sino como el Padre misericordioso por amor al Hijo que ganó la salvación para todos los hombres. Nota: Cristo hizo la proclamación de los secretos de Dios al mismo tiempo que estaba en el seno de Dios.
Mientras estuvo en la tierra, todavía estaba en el seno del Padre; porque está en el seno del Padre desde la eternidad hasta la eternidad. Al venir a esta tierra para asumir la verdadera naturaleza humana, no abandonó el seno de su Padre. La gloriosa intimidad de la Santísima Trinidad nunca fue interrumpida.
Juan 1:19
Y este es el relato de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén a preguntarle: ¿Quién eres tú?
Juan 1:19-23
El testimonio de Juan el Bautista.
La embajada de los judíos:
Juan 1:20
Y confesó, y no negó; pero confesado, no soy el Cristo.
Juan 1:21
Y le preguntaron: ¿Y luego qué? ¿Eres Elías? Y él dice, no lo soy. ¿Eres tú ese profeta? Y él respondió: No.
Juan 1:22
Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo?
Juan 1:23
Dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.
La historia del evangelio comienza con el testimonio de Juan el Bautista, ya que su predicación se refería a Aquel de quien era heraldo. Ver Mateo 3:1 ; Marco 1:1 ; Lucas 3:1 .
El evangelista no relata en general qué transacciones tuvieron lugar entre los representantes de los judíos y el Bautista, pero se refiere a una ocasión especial y definida, y señala el testimonio verbal dado en ese momento. Los judíos, es decir, los líderes de los judíos, los miembros del Sanedrín, compuesto por sacerdotes, presbíteros y escribas, entre los cuales también se encontraban algunos fariseos muy prominentes, Bent esta embajada.
Esta delegación estaba formada por sacerdotes y levitas, y tenían ciertas preguntas que plantearle para el horneado de obtener información. La venida de Juan, su manera de vivir, los rasgos de su ministerio, todos estos fueron de una naturaleza tan extraordinaria que provocaron comentarios sensacionales. De ahí la pregunta: ¿Quién eres tú? (Énfasis en "tú".) Había un propósito definido relacionado con la pregunta, ya que no era una indagación ociosa sobre el nombre y el nacimiento, sino sobre su carácter oficial.
"¿Qué personaje dices ser? ¿A qué lugar de la comunidad aspiras?" La implicación era que Juan podría ser el Mesías. Si es así, los líderes judíos querían saberlo; porque consideraban que era su deber mantener la paz en la Iglesia. Pero John rechazó la implicación con la mayor seriedad. Expresamente apartó de él incluso la sugerencia de un honor al que no tenía derecho ni reclamo.
Sin el más mínimo equívoco o muestra de humildad renuente, Juan hizo su confesión de que él no era el Cristo. Habría sido fácil para él asumir el honor, porque la gente lo habría apoyado sin dudarlo; pero apartó incluso la sugerencia de la tentación. También rechazó el honor de ser llamado el segundo Elías en el sentido de que él era la persona real de Elías, regresó al mundo en su anterior carne y sangre.
De hecho, se había profetizado, Malaquías 4:5 , que Elías el profeta vendría como precursor del Mesías, es decir, que un profeta en el poder y el espíritu de Elías prepararía el camino para Cristo. Y Jesús declara expresamente, Mateo 17:10 , que Juan el Bautista era el Elías que había de venir.
Pero debido a la falsa comprensión que los judíos tenían de este Elías, Juan no podía admitir esa identidad sin engañarlos. Negó, en tercer lugar, que él fuera ese profeta. Porque los judíos entendieron la profecía, Deuteronomio 18:15 , no del Mesías mismo, sino de algún profeta especial, un profeta fiel, 1 Macabeos 14:41, quien terminaría el período profético y marcaría el comienzo del reinado mesiánico.
Ver Juan 6:14 ; Juan 7:40 . Con cierta impaciencia, los miembros de la delegación exigieron ahora una respuesta clara, una declaración positiva. Tenían la obligación de traer una respuesta al Sanedrín y no podían regresar sin haber cumplido el objetivo de su misión.
Y Juan ahora hizo una confesión definida acerca de sí mismo, refiriéndose a la profecía Isaías 40:3 . Él era la voz de uno en el desierto, que clamaba con fuerza y urgencia que la gente enderezara y nivelara el camino del Señor. El Mesías estaba a punto de entrar, de venir a su pueblo, e Israel iba a prepararle el camino mediante un arrepentimiento sincero.
Solo aquellos que reconocen sinceramente sus pecados y se arrepienten de ellos pueden obtener la salvación en Cristo. Esa fue la parte principal, la parte prominente del ministerio de Juan, llamar a Israel al arrepentimiento.
Juan 1:24
Y los enviados eran fariseos.
Juan 1:24-28
La pregunta sobre el bautismo de Juan:
Juan 1:25
Y le preguntaron y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?
Juan 1:26
Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo en agua; pero entre vosotros está uno a quien no conocéis;
Juan 1:27
Él es quien, viniendo después de mí, es el preferido antes que yo, de quien no soy digno de desatar la correa del zapato.
Juan 1:28
Estas cosas se hicieron en Bethabara, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando.
La secta de los fariseos era muy estricta en la observancia de todas las reglas y reglamentos relacionados con la adoración y las conveniencias del servicio. El testimonio de Juan relacionado con su obra específica no les interesaba, pero la autoridad para su bautismo era un asunto que les preocupaba mucho. Los líderes judíos de Jerusalén no sabían nada de la obra de este hombre; no les había pedido su sanción. Y así los delegados cuestionan su derecho a bautizar, ya que por su propia confesión él no es ni Cristo, ni Elías, ni ese profeta.
Dado que la respuesta a la pregunta de los fariseos estaba incluida en el pasaje de Isaías, Juan se contentó con la oportunidad de señalar a Jesús y así cumplir su obra. Se pone a sí mismo y su bautismo en contraste deliberado con Cristo y el bautismo que Cristo emplearía a su debido tiempo. Juan bautizó con agua. Mediante el agua del bautismo, confirmó y selló su predicación para arrepentimiento.
Él amonestó al pueblo de Israel que necesitaban una limpieza de sus pecados. Los que fueron bautizados por Juan confesaron sus pecados. Pero aún así, el bautismo de Juan, aunque fue un medio de gracia, fue de naturaleza preparatoria; apuntó hacia el cumplimiento de la redención en Cristo. Y el Mesías ya estaba en el mundo, vivía en medio del pueblo judío, aunque todavía no lo conocían.
Él era el que estaba detrás de Juan en el tiempo, pero en realidad, y en virtud de Su persona y oficio, superó a Su heraldo. Y Juan lo sabía bien, porque no se consideraba digno de desatar las correas de sus sandalias y, por lo tanto, de realizar el trabajo de un esclavo para el Amo. Había un abismo infranqueable entre la divinidad y la humanidad, entre Dios y el hombre. Estas cosas ocurrieron en el lado oriental del río Jordán, en un pueblo o valle llamado Bethabara, en un vado que permitía a los viajeros cruzar a Batanea. Nota: El ejemplo de Juan al confesar a Cristo ante los enemigos de la verdadera salvación debería animar a los cristianos de todos los tiempos a defender valientemente a Cristo.
Juan 1:29
Al día siguiente, Juan vio a Jesús venir a él y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
Juan 1:29-34
Juan señala al Cordero de Dios:
Juan 1:30
Este es de quien dije: Después de mí viene un Varón que es preferido antes que yo; porque El estaba antes que yo.
Juan 1:31
Y yo no le conocía; pero para que se manifieste a Israel, por eso he venido a bautizar con agua.
Juan 1:32
Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como una paloma, y reposó sobre él.
Juan 1:33
Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar en agua, me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.
Juan 1:34
Y vi, y di testimonio de que este es el Hijo de Dios.
Al día siguiente, después de que la embajada del Sanedrín estuvo con Juan, vio a Jesús que venía hacia él. Este incidente probablemente tuvo lugar después de la tentación en el desierto. Juan dijo, a oídos de sus discípulos y de otras personas que pudieran haber estado presentes en ese momento: He aquí el Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo. El heraldo proclamó la venida del Rey, sin duda con el pasaje de Isaías 53:1 en mente.
Cristo fue el Cordero profetizado, el Cordero del sacrificio, el Cordero pascual, el Cordero que fue llevado al matadero. Y Él era el Cordero de Dios, fue provisto por Dios, enviado por Dios, vino con el pleno consentimiento y la voluntad de Dios. En su calidad de Cordero de Dios, Él levanta y se lleva, Él desecha por completo, sin dejar rastro, Él rinde plena satisfacción por el pecado, todo el pecado sin excepción, toda la transgresión con toda su culpa.
Este llevar y quitar era un trabajo y un trabajo continuo. Toda la vida de Jesús fue una carga y una expiación por el pecado y la culpa del pecado. Él cargó y quitó el pecado del mundo, del mundo entero, sin restricción ni reserva. "Esta es la predicación con excepcional belleza y consuelo de Cristo, nuestro Salvador; nunca podremos alcanzarla con nuestras palabras, sí, ni siquiera con nuestros pensamientos.
En esa vida, por toda la eternidad tendremos nuestro gozo y deleite en el hecho de que el El Hijo de Dios se humilla hasta ahora y lleva mis pecados sobre Su espalda; sí, no solo mis pecados, sino también los del mundo entero, todos los que se han cometido desde Adán, hasta la última persona, todo esto Él asume como habiendo sido hecho por Él, y Él quiere sufrir y morir por ello, para que yo pueda estar sin pecado y obtener la vida eterna y la salvación.
¿Quién puede hablar o pensar adecuadamente de eso, es decir, que el mundo entero con toda su santidad, justicia, poder y gloria está incluido en el pecado y no tiene valor a los ojos de Dios, y dondequiera que alguien quiera ser salvo y ser librado? de su pecado, que sabe que todos sus pecados están sobre la espalda del Cordero? Este Cordero lleva los pecados, no los míos ni los tuyos, ni los de cualquier otra persona, ni los de un solo reino o país, sino los del mundo entero; y también eres parte del mundo.
"Juan identifica a Cristo más exactamente refiriéndose a sus palabras del día anterior. Aquel a quien les estoy señalando, El que está aquí antes que ustedes, Él es el que en el punto de la existencia humana es posterior a mí, pero por la razón. de su divinidad está muy por delante de mí, me supera en todos los aspectos.Jesús fue antes que Juan, había existido desde la eternidad, y este atributo de la eternidad lo confiesa Juan.
Cuando Jesús vino por primera vez a Juan, este último no lo conocía personalmente, no estaba seguro de su identidad, no podría haberlo reconocido más allá de la posibilidad de un error. Ver Mateo 3:14 . Juan había sabido de la existencia de Jesús; probablemente sus padres le habían dicho o recibido otras revelaciones acerca de Aquel cuya venida proclamaba.
Pero Su persona no era conocida por el Bautista. Este hecho no tenía nada que ver con el ministerio de Juan, que consistía en testificar y predicar de Él, para manifestarlo ante el pueblo de Israel. Antes de que Jesús pudiera ser revelado, el ministerio de Juan debería preparar el camino. A Israel, como al pueblo escogido de Dios, Jesús debía ser revelado primero, y para ese fin debía servir el bautismo de Juan.
La gente, habiendo confesado sus pecados y habiendo recibido la seguridad del perdón en el bautismo, estaría ansiosa por la revelación plena y completa de la gracia y misericordia de Dios en la persona y obra de Jesús. Y Juan tenía pruebas positivas de que el Hombre a quien estaba señalando era el Mesías. Porque había visto los cielos abiertos y el Espíritu de Dios que descendía sobre Cristo en forma visible, Mateo 3:16 ; Marco 1:10 ; Lucas 3:22 .
Ese Espíritu que Jesús había recibido en esa ocasión no lo había dejado de nuevo, sino que había permanecido sobre él. Jesús había tenido el Espíritu Santo desde el momento de su concepción, pero este Espíritu había sido pasivo dentro de él. Ahora, sin embargo, por esta revelación abierta, se indicó el comienzo formal del ministerio de Cristo. Desde ese momento en adelante, el Espíritu de Dios demostró ser un poder vivo y activo en la naturaleza humana de Cristo.
Fue ungido con el Espíritu Santo y con poder, Hechos 10:38 . Por tanto, la comunicación visible del Espíritu en el momento del bautismo de Cristo fue incidentalmente una preparación de Jesús para su oficio y obra proféticos.
John ahora resume una vez más. Él no había conocido personalmente a Cristo, pero cuando Dios le dio el mandato y lo envió a bautizar y realizar todas las obras de su ministerio, le dio esa revelación, esa señal definida por la cual debía distinguirse con certeza infalible. la persona del Mesías. Juan vería al Espíritu descender sobre Cristo, y esta misma persona sería la que bautizaría con el Espíritu Santo.
Esta fue una de las funciones de Cristo según la profecía. La primera obra del Salvador es esta: que lleva y quita el pecado del mundo. El segundo es este, que Él santifica a los pecadores que han aceptado Su salvación por medio del Espíritu Santo. Deben ser limpiados y purificados de los pecados y de toda inmundicia. De ahí la importancia del envío del Espíritu. Y John había sido un ojo.
testigo, estaba absolutamente seguro de lo que había visto. Y, por tanto, ahora podía dar testimonio con tanta certeza. Podía predicar y proclamar con absoluta precisión que este Jesús que había recibido el Espíritu Santo sin medida era el Hijo de Dios. Nota: Toda predicación verdaderamente cristiana debe tener el contenido esencial de la proclamación y el testimonio de Juan. Un verdadero predicador cristiano primero preparará el camino para la venida del Señor mediante la predicación del arrepentimiento.
El que no es pecador y no quiere reconocerse pecador, no tiene necesidad de un Salvador. Pero luego sigue la predicación de Cristo, de Jesús de Nazaret, del Redentor del mundo. Solo por y a través de tal predicación se revela la Luz eterna a los hombres.
Juan 1:35
Nuevamente, al día siguiente, Juan y dos de sus discípulos estaban de pie;
Juan 1:35-39
Los primeros discípulos de Jesús.
Algunos de los discípulos de Juan escuchan su testimonio:
Juan 1:36
y mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios!
Juan 1:37
Y los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús.
Juan 1:38
Entonces Jesús, volviéndose, vio que lo seguían y les dijo: ¿Qué buscáis? Le dijeron: Rabí, (es decir, interpretado como Maestro), ¿dónde moras?
Juan 1:39
Les dijo: Venid y ved. Vinieron y vieron dónde moraba, y se quedaron con él ese día; porque era alrededor de la décima hora.
El evangelista Juan, como testigo ocular de todos estos hechos, los relata en orden cronológico, con una atención al detalle que no habría sido posible para quien no lo supiera de primera mano. Todos estos eventos dejaron una impresión muy profunda en el futuro apóstol. Al día siguiente, el Bautista volvió a estar de pie, y con él dos de sus discípulos. Y de nuevo miró, fijó los ojos en Jesús, que caminaba cerca, cruzando su campo de visión con el objeto de llegar al lugar donde se alojaba.
Una vez más, Juan hizo sonar su mensaje evangélico del Cordero de Dios. Nota: Nunca debemos cansarnos ni de predicar ni de escuchar las preciosas noticias de la salvación. Juan había testificado de Jesús el día anterior, sin resultados. Aquí nuevamente suena las mismas verdades gloriosas, y sus palabras causan una profunda impresión. Por este tiempo los dos discípulos oyeron y también prestaron atención a lo que decía. La repetición probablemente los sacó de su actitud de indiferencia; siguieron a Jesús.
El testimonio acerca de Cristo siempre conducirá a Cristo, el Salvador del mundo. Jesús sabía, según su omnisciencia, que estaban allí; También sabía lo que estaba pasando en sus corazones, que habían sido conmovidos por el testimonio de Juan. Se volvió y los vio siguiéndolo, les hizo entender que los había notado. Y para ayudarlos a superar su timidez, inició una conversación con ellos.
Les pregunta qué buscan, para hacerles confesar, para estimular su fe. Jesús no quiere holgazanes ni entrometidos entre sus seguidores; No desea cabezas, sino corazones. Quiere que aquellos que contemplan el discipulado bajo Su cuidado misericordioso consideren de antemano lo que están haciendo. Por eso la preparación catequética para la confirmación es indispensable en circunstancias ordinarias.
En casos extraordinarios, el mismo ladrón en la cruz es aceptado en su última hora, pero normalmente un cristiano debe estar completamente persuadido en cuanto al camino que está eligiendo para seguir a Jesús. Ver Lucas 14:26 . La respuesta de los dos hombres indicó el anhelo de sus corazones. Se dirigieron a Jesús como Rabí (que Juan considera necesario traducir por el bien de sus lectores griegos), el nombre dado a los maestros de la Ley en sus sinagogas, y le preguntaron dónde se alojaba.
Su deseo tácito era poder pasar algún tiempo con él. Eran demasiado cohibidos y tímidos para preguntarle sobre los asuntos que agitaban sus corazones. Pero entendió sus pensamientos; el anhelo de su fe joven. Su amable invitación: Venid y ved, sed Mis invitados por hoy, abrió el camino a sus corazones. Fueron con él a su alojamiento. Fue un día memorable para los dos hombres, tan importante para Juan que él dice la misma hora en que Andrés y él se acercaron a Jesús por primera vez, alrededor de las cuatro de la tarde.
Permanecieron conversando con Jesús durante el resto del día y hasta bien entrada la noche. Eran sus invitados y tuvieron la mejor oportunidad de familiarizarse plenamente con él y su mensaje de salvación. El mismo anhelo por conocer a Jesús y escuchar la Palabra de redención debe caracterizar a los creyentes de todos los tiempos. El cristianismo tibio y perezoso que se está volviendo tan frecuente en nuestros días no tiene nada en común con el discipulado real, vivo y ansioso.
Juan 1:40
Uno de los dos que oyeron hablar a Juan y lo siguieron fue Andrés, hermano de Simón Pedro.
Juan 1:40-42
Esfuerzos misioneros:
Juan 1:41
Primero encuentra a su propio hermano Simón, y le dice: Hemos hallado al Mesías, que es, interpretado, el Cristo.
Juan 1:42
Y lo llevó a 'Jesús. Y cuando Jesús lo vio. Dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; te llamarás Cefas, que significa piedra.
Se da el nombre de uno de los ex discípulos. Fue Andrés de Betsaida, el hermano de Pedro. No se da el nombre del otro hombre, pero cualquiera que lea el evangelio de Juan con atención puede leer entre líneas que Juan mismo fue el otro discípulo que aquí encontró a Jesús. Ahora los corazones de ambos hombres estaban llenos de la felicidad de su salvación. Se sintieron obligados a hacer saber a los demás la fe que había en ellos y en Aquel que la inspiraba.
Antes de hacer cualquier otra cosa, Andrew se dispuso a buscar a su hermano Simón. Su corazón estaba lleno, y de esa plenitud su boca habló. Le dice que habían encontrado al Mesías prometido, el Cristo de las profecías. Ellos, Andrés y Juan, estaban convencidos de que Jesús era el Cristo. Esa convicción fue el resultado de su conversación con Jesús. Si muchas personas que ahora se mantienen apartadas del Evangelio y sus enseñanzas solo escucharan y leyeran la Biblia con una mente abierta, dejando que el Señor mismo les hablara, lo más probable es que lleguen a la misma gloriosa certeza.
Y Andrew no estaba satisfecho con el mero hecho de contar la noticia. Necesita llevar a su hermano Simón a Jesús. El mismo celo misionero debería llenar el corazón de los cristianos de hoy. Hay demasiado distanciamiento de la obra real del Evangelio entre los miembros de las congregaciones cristianas. La fe en Cristo como Redentor, el discurso misional y la obra misional deben ir de la mano.
Jesús miró hacia arriba cuando Simón se acercó. Pronunció una palabra por obra de su divina omnisciencia. Le dio a Simón su nombre correcto; Le dijo el nombre de su padre, Jonás, de Betsaida; leyó su carácter y su futuro, y le dio un nombre adicional para adaptarse al futuro, el nombre arameo Cefas, que es el mismo que el nombre griego Pedro. Necesitaría la naturaleza y la firmeza de una roca, y sería mejor que echara los cimientos de su fe en la gran Roca Jesús, antes de que los peligros y las pruebas de la enemistad venidera del mundo lo abrumaran.
Juan 1:43
Al día siguiente, cuando Jesús iba a Galilea, encontró a Felipe y le dijo: Sígueme.
Juan 1:43-46
Acontecimientos del cuarto día:
Juan 1:44
Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro.
Juan 1:45
Felipe halló a Natanael y le dijo: Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la ley y los profetas, Jesús de Nazaret, hijo de José.
Juan 1:46
Y Natanael le dijo: ¿Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le dijo: Ven y mira.
En el cuarto día de los acontecimientos que aquí se relatan tan cuidadosamente, Jesús había planeado comenzar su viaje a Galilea. Pero cuando estaba a punto de partir, encuentra, por diseño e intención, a Felipe de Betsaida. En este caso, el simple comando: Sígueme, fue suficiente. El llamado de Jesús determinó a Felipe a convertirse en discípulo de Jesús. Y la llamada de Cristo en el Evangelio tiene en todo momento el poder de influir en los hombres de la misma manera.
Solo que no debemos cansarnos de pronunciarlo en todo momento. Ahora había tres hombres de Betsaida entre los cuatro seguidores de Jesús. Y todos ellos habían sido decididos por el llamado de Jesús. No es el propio libre albedrío del hombre lo que decide su destino con respecto a Jesús, sino el llamado del Señor. Y el que escucha ese llamado, que toma su decisión por el poder de Dios en el Evangelio, estará para siempre en comunión bendita con Jesús, en un maravilloso discipulado.
Felipe, a su vez, impulsado por la alegría de su nuevo descubrimiento, de la fe de su corazón, se siente impulsado a contarle a su amigo Natanael (o Bartolomé) su felicidad. Sus palabras brotan en una corriente de gozo: De quien Moisés escribió en la Ley y los profetas, a Él hemos encontrado. Tenía el entendimiento correcto, Su fe estaba firmemente basada en Jesús, conocido como el hijo de José, de Nazaret, como el Mesías prometido.
Felipe estaba bien versado en las profecías del Antiguo Testamento. Se refirió a Moisés y los profetas como si hubieran dado una imagen clara, en profecías inconfundibles, de Cristo. Y el antitipo, el cumplimiento de las profecías, Felipe lo encontró en Jesús de Nazaret. Su conocimiento aún no era perfecto, pero era completamente suficiente para su propósito, el de llevar a otro hombre a su Maestro. Natanael se mostró escéptico.
Su conocimiento bíblico le dijo que el Mesías vendría de Belén. Los judíos puros consideraban a Galilea como un país medio pagano, y Nazaret no podía esperar producir nada bueno. Pero su actitud dudosa y su comentario despectivo no pueden vencer la fe de Felipe. En lugar de discutir el asunto extensamente, Felipe simplemente emite su invitación: "¡Ven y mira!" Una invitación y convocatoria tan simple y repetida es a menudo la mejor manera de superar nociones y opiniones preconcebidas.
Si los hombres solo son llevados a las Escrituras y a la predicación de Cristo, el resto seguirá. La Palabra de Cristo supera la debilidad y las objeciones del hombre. "El que examina con franqueza las evidencias de la religión de Cristo se convertirá infaliblemente en un creyente. Ninguna historia jamás publicada entre los hombres tiene tantas pruebas externas e internas de autenticidad como esta. Un hombre no debe juzgar nada por las primeras apariencias o los prejuicios humanos.
¿Quiénes son los que claman: La Biblia es una fábula? Aquellos que nunca lo han leído, o lo han leído solo con el propósito fijo de contradecirlo. Dios tiene misericordia de aquellos cuya ignorancia los lleva a formar prejuicios contra la verdad; pero confunde a quienes los toman por envidia y malicia, y se esfuerzan por comunicárselos a los demás ".
Juan 1:47
Jesús vio a Natanael que se le acercaba y dijo de él: He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño.
Juan 1:47-51
La victoria de Nathaniel:
Juan 1:48
Le dijo Natanael. ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
Juan 1:49
Natanael respondió y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; Tú eres el Rey de Israel.
Juan 1:50
Respondió Jesús y le dijo: ¿Porque te dije que te vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas verás.
Juan 1:51
Y le dijo: De cierto, de cierto te digo: En lo sucesivo veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios que suben y bajan sobre el Hijo del Hombre.
Jesús quiso darle a Natanael una demostración práctica de la verdad de las palabras de Felipe. Al acercarse, el Señor dijo a los que estaban cerca de él, pero para que Natanael pudiera oír sus palabras: He aquí, en verdad, un israelita, en quien no hay engaño. Este hombre pertenecía al pequeño número de israelitas que eran miembros del pueblo de Dios en verdad, no solo por descendencia carnal, sino por conocimiento espiritual y fe.
Su esperanza estaba en el Mesías y Su reino espiritual; estaba libre de la astucia y la falsedad, los defectos característicos de los judíos. "Por tanto, Cristo también quiere decir aquí: Hay israelitas verdaderos y falsos; los israelitas son de dos clases, los cuales, en verdad, ambos son descendientes del patriarca Israel, pero no todos han cumplido la promesa y la fe de Abraham. Así como ahora hay dos clases de cristianos.
De hecho, todos somos llamados cristianos que fuimos bautizados y regenerados a través del Bautismo, pero no todos permanecemos con nuestro Bautismo; muchos abandonan a Cristo y se convierten en falsos cristianos, y los verdaderos cristianos son pocos y distantes entre sí. Por tanto, existe también una Iglesia cristiana verdadera y una falsa. Y los falsos cristianos se jactan de ser la verdadera Iglesia y los verdaderos cristianos; tal como los judíos dijeron que eran los verdaderos israelitas; solo se jactaban del título y el nombre.
Por tanto, hay dos clases de cristianos; primero, los que tienen el nombre y son cristianos en su cuerpo; ... sin embargo, no permanecen con su Bautismo, el perdón de los pecados y la promesa de Cristo, sino que se separan a través de falsas doctrinas, abandonan la fe y el Señor Jesucristo. Pero todos los verdaderos cristianos, cuando son bautizados, escuchan el Evangelio, leen las Sagradas Escrituras, van al Sacramento, aman a su prójimo. Estos hacen el uso correcto del nombre cristiano y son verdaderamente cristianos ".
Natanael quedó impresionado de inmediato por esta evidencia de omnisciencia por parte de Jesús, y con sorpresa en su voz le preguntó de dónde lo conocía. Y Jesús le dio evidencia no solo de Su omnisciencia, sino también de Su omnipresencia. Antes de que Felipe se acercara a su amigo, mientras este estaba sentado a la sombra de la higuera, Jesús lo vio. Y todo le era conocido. Los ojos de Jesús podían leer fácilmente el corazón y la mente de Natanael, quien pudo haber estado meditando sobre el extraño mensaje del Bautista, mientras oraba para que pronto llegara el día del Mesías.
Todo esto lo sabía Jesús. El Profeta de Nazaret, que conoce el consejo del corazón de los hombres, es un hombre omnisciente. Y Natanael se vio obligado a reconocer esto, al mismo tiempo sacando la conclusión de que Jesús es el Hijo de Dios, y que Él es el verdadero Rey del Israel espiritual, de Su Iglesia. En Jesús se cumplieron plenamente todas las profecías del Antiguo Testamento; no podía haber la menor duda en cuanto a Su mesianismo. En Él se realiza el reinado de Dios en el corazón de los creyentes; Él gobierna sobre los que son suyos en gracia y verdad para siempre.
La confesión abierta e inequívoca de Natanael agradó al Señor, pero aún no estaba basada en un fundamento suficientemente consolidado. Una sola demostración del poder divino de Jesús es suficiente para obrar la fe, pero esta fe debe tener el alimento de lo alto para alimentarse, de lo contrario pronto se morirá de hambre. Jesús tiene cosas mayores reservadas para sus discípulos, de las que procede a contarles con solemne énfasis.
A partir de ahora, con el comienzo de su ministerio público, habría un cambio maravilloso para los creyentes. Con su venida se abre el cielo mismo. Se ha quitado el abismo de la Ley, se ha abolido la enemistad entre Dios y el hombre, Efesios 2:15 . En lugar de eso, ahora existe una comunicación directa entre Dios y el hombre, siendo Jesús mismo el Mediador.
Algo mucho más hermoso que la escalera de Jacob, Génesis 28:1 , ha unido ahora la tierra y el cielo la expiación completa mediante la sangre del Salvador. Los ángeles de Dios están encantados de servir a Aquel que descendió para la salvación del mundo. Existe una comunicación constante entre Cristo y su Padre celestial, en la oración, en los milagros y en otras pruebas de la intimidad divina. Y cada parte de esta obra será de beneficio para todos los hombres, para ser aceptada por aquellos que depositan su fe en su Salvador.
Resumen. Después de un prólogo, dando un resumen de los objetivos del Evangelio, el evangelista relata la historia del testimonio de Juan el Bautista con respecto a Jesús, y cuenta la obtención de los primeros discípulos por este testimonio: Andrés, Juan, Pedro, Felipe, y Natanael.
