Gálatas 1 - Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann vs Mundo Hispano

Gálatas 1

Gálatas 1:6

Me asombra que se hayan alejado tan pronto de Aquel que los llamó a la gracia de Cristo a otro evangelio;

Gálatas 1:6-10

Razón de Pablo para escribir la epístola. Gálatas 1:6

Gálatas 1:7

que no es otro; pero hay algunos que te perturban y pervertirían el evangelio de Cristo.

Gálatas 1:8

Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea anatema.

Gálatas 1:9

Como dijimos antes, así lo digo ahora de nuevo: Si alguno os predica otro evangelio que el que habéis recibido, sea anatema.

Gálatas 1:10

Porque, ¿convenzo ahora a los hombres oa Dios? ¿O busco complacer a los hombres? Porque si aún agrado a los hombres, no sería siervo de Cristo.

La agitación de Pablo es evidente desde el principio, en cada palabra que escribe. Le había sorprendido la información que recibió, estaba intensamente indignado por la actitud adoptada por los gálatas. En lugar de ofrecer comentarios generales, se lanza de inmediato a una discusión vehemente de la situación tal como se presenta de acuerdo con relatos confiables; por la perversión de la verdad practicada por los agitadores golpeados en el corazón mismo del cristianismo; al pretender apuntar al apóstol, los enemigos realmente estaban poniendo su cargo bajo sospecha y dañando directamente la causa del Evangelio.

Como un poderoso torrente, estalla la fuerza de su resentimiento: Estoy asombrado, me maravilla, de que tan rápidamente estés pasando de Aquel que te llamó en la gracia de Cristo a otro evangelio. La noticia que había recibido Pablo lo había llenado de asombro y asombro, casi lo había dejado sin aliento, ya que indicaba un cambio de opinión tan rápido por parte de los gálatas. Porque, aunque sus oponentes aún no habían obtenido un éxito definitivo, la idea que habían abordado había encontrado entrada, había ganado adeptos con notable rapidez, un hecho que en sí mismo era una vergüenza para la gente que había mostrado un interés tan alentador en la verdadera realidad. Evangelio; estaban siendo conquistados, y en esto prestaban voluntariamente su oído a los falsos maestros.

Su apostasía (porque era aquello a lo que su inconstancia los estaba atrayendo) a otro evangelio, a un mensaje que pretendía ser un mensaje de salvación, un evangelio diferente y espurio, no era tanto de Pablo, quien les había enviado el llamado del Evangelio, como de Cristo y Dios; porque la llamada procedió en la gracia de Cristo, del amor divino. Nota: Que el llamado a la gracia se debe a la misericordia y el amor gratuitos de Cristo, y se emite a través de la Palabra, por boca de los mensajeros de Cristo.

Pablo afirma con la mayor vehemencia que era una pista falsa a la que se había llamado la atención de los gálatas por su inconstancia: mientras que no hay otra; o: ¿Qué otro tipo de evangelio no puede pretender ser genuino, excepto que hay algunos que lo están inquietando y quieren corromper el evangelio de Cristo? Esa fue la acusación del apóstol contra los agitadores, que estaban tratando de hacer pasar su mensaje falso como el único evangelio verdadero y genuino, y que por lo tanto estaban promocionando una mentira.

El resultado de este engaño fue doble: estaban perturbando y perturbando las mentes y conciencias de los gálatas, haciéndoles dudar de la doctrina que les habían enseñado; e incidentalmente estaban haciendo todo lo posible para distorsionar y pervertir el verdadero Evangelio de Cristo, el glorioso mensaje de salvación a través de Su nombre. Si hubieran tenido éxito en su diseño, habría significado el fin de la predicación evangélica pura en las congregaciones afectadas.

Nota: Este versículo debe tenerse en cuenta en todo momento contra los pervertidores del mensaje del pecado y la gracia, sin importar de qué forma vengan, tal como lo usaron los reformadores al rechazar las afirmaciones de la Iglesia Romana.

En un desafío resonante, resuenan las palabras de Pablo: Pero ahora también, aunque nosotros o un ángel del cielo les prediquemos un evangelio contrario al evangelio que les predicamos, ¡que la maldición de Dios sea sobre él! La palabra anatema, traducida "maldito" en la Versión Autorizada, se aplicó especialmente a todas las ofrendas dedicadas bajo juramento solemne a muerte o destrucción, Levítico 27:28 ; Josué 7:1 ; Hechos 13:14 .

No era que Pablo se estuviera arrogando el derecho de excomulgar a cualquier individuo sin el consentimiento y la resolución de la congregación, sino que estaba afirmando principios generales que, por parte de Dios, son válidos para todos los tiempos. Hablando de sí mismo y de sus colaboradores, y por tanto de todos los verdaderos ministros del Evangelio, afirma que ninguna doctrina tiene derecho a existir en la Iglesia que difiera y contradiga el Evangelio tal como lo ha proclamado en toda su obra. .

No es una cuestión de disputa entre varios maestros, todos los cuales pueden reclamar la pureza de la verdad para sí mismos, pero el contraste es el que existe entre la verdad y la falsedad. Y ahí es válido: ni el mismo Pablo, ni ninguno de sus ayudantes, ni ningún ministro del Evangelio, ni siquiera un ángel del cielo puede alterar la verdad en Cristo. Si alguien, a pesar de este principio, presumiera de sustituir un evangelio espurio, cualquier doctrina falsa, por la verdad de la redención, entonces tal persona debe estar sujeta a la maldición de Dios, cuyo fin es la muerte eterna.

Nota: Todos los cristianos deben defender este principio frente a las afirmaciones de los falsos maestros; cualquier desviación de la sana doctrina que se encuentra en la Biblia, cualquier sustitución de filosofías y exposiciones hechas por el hombre, coloca a los autores de tales intentos bajo la maldición de Dios. "La Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel". "Por eso diremos confiadamente con Pablo: Que toda la doctrina del cielo o de la tierra o no importa de dónde haya sido traída, perecerán y serán malditos, lo que enseña a confiar en otras obras, otras justificaciones, otros méritos distintos de los que pertenecen a Cristo ".

Para enfatizar, Pablo repite esta solemne declaración: Como les hemos advertido últimamente, también les digo de nuevo: Si alguien les predica un evangelio que contradice el que han recibido, que la maldición de Dios sea sobre él. Pablo parece no solo haber pronunciado advertencias generales contra cualquier doctrina que discrepe del Evangelio puro que estaba predicando, sino también haber señalado específicamente, también a través de Silas y Timoteo, que cualquier religión de obras eliminaría el fundamento mismo del Evangelio. .

Es posible que estas advertencias se hayan dado particularmente en el tercer viaje, cuando se difundió la noticia de la actividad de los maestros judaizantes. Y explica la severidad de sus expresiones, de su doble anatema, preguntando indignado: ¿Porque son los hombres los que ahora me esfuerzo por agradar, por conciliar, o por Dios? ¿O soy celoso de encontrar el favor de los hombres? Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

Si su objetivo fuera persuadir a los hombres, ganarlos para su propia persona, buscar su aprobación por razones egoístas, entonces su jactancia de ser un siervo desinteresado de Cristo, con el propósito de promover la gloria de Cristo únicamente, sería hipocresía y engaño. Pero insiste en que su único objetivo y objetivo al predicar el Evangelio es el adelanto de la gloria de Dios a través de la declaración de todo el consejo de salvación; esto lo hace en su calidad de siervo de Cristo, le guste o no a los hombres, porque todos los hombres por naturaleza se oponen a la verdad y no desean la expiación vicaria de Jesús.

Si hablara para agradar a los hombres, admitiría que tiene intereses personales en juego, y ese hecho seguramente influirá en su mensaje. Pero puesto que tiene en mente la gloria del Señor, habla a la manera y por el Espíritu de Dios, con una determinación desinteresada. Es la disposición que debe animar y actuar a todo verdadero siervo de Cristo en todo momento.

Gálatas 1:11

Pero os certifico, hermanos, que el Evangelio que de mí fue predicado no es conforme a hombre.

Gálatas 1:11-17

Pablo protesta por su comisión apostólica.

Tiene su Evangelio por revelación directa de Jesucristo:

Gálatas 1:12

Porque en ninguno de los dos lo recibí de un hombre, ni yo lo fui enseñado, sino por la revelación de Jesucristo.

Gálatas 1:13

Porque habéis oído hablar de mi conversación en el pasado en la religión de los judíos, cómo perseguí sin medida a la Iglesia de Dios y la desperdicié,

Gálatas 1:14

y me beneficié de la religión de los judíos más que muchos de mis iguales en mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres.

Gálatas 1:15

pero cuando agradó a Dios, que me separó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia,

Gálatas 1:16

para revelar a su Hijo en mí para que lo predicara entre las naciones, inmediatamente no consulté con carne y sangre,

Gálatas 1:17

ni subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia y volví de nuevo a Damasco.

El apóstol aquí retoma el primer punto de su argumento, enfrentando la objeción como si su predicación no tuviera ningún derecho a la autoridad y el poder apostólico, que él no era un apóstol como los Doce, quienes recibieron su comisión directamente de Cristo, quien había sido capacitado. en doctrina y predicación del Señor mismo. Con toda la fuerza de una afirmación veraz, dice: Pero os declaro, hermanos, en cuanto al Evangelio que he predicado, que no es según el hombre.

Aunque escribe en protesta indignada contra una opinión falsa, que es peligrosa para el Evangelio mismo, su amable discurso muestra que su vehemente denuncia está dirigida contra la doctrina que estaba pervirtiendo a los gálatas más que contra sus personas. Les recuerda el hecho que seguramente ya conocían antes, pero que debe ser resaltado ahora con un énfasis peculiar, que el mensaje del Evangelio, tal como él lo proclamó, no tenía nada en común con las doctrinas hechas por el hombre, ni según su origen ni según su carácter.

No lo había recibido de ningún hombre ni, por otra parte, se lo había enseñado. Deliberadamente coloca su propia persona hacia adelante: ningún hombre le había dado instrucción en las doctrinas cristianas más que a los Doce; tenía el mismo rango que los demás apóstoles. No había sido necesario que él tomara un curso de instrucción catequética, como por ejemplo, Teófilo, Lucas 1:4 , o los cristianos de Galacia, pero había recibido pleno conocimiento y comprensión a través de una revelación de Jesucristo, de manera sobrenatural. .

Ya sea que se refiera a la visión en el camino a Damasco oa manifestaciones extraordinarias posteriores, no aparece en el texto; tal vez pretenda transmitir ambos, siendo la iluminación fundamental y central la del momento de su conversión, que fue seguida por revelaciones especiales en diferentes períodos de su vida.

Para fundamentar su afirmación de que su único maestro en la doctrina cristiana era Cristo, Pablo ahora se refiere a algunos hechos relacionados con su vida en el momento de su conversión. Lutero da la conexión del pensamiento de la siguiente manera: "Para que sepáis muy exactamente que yo no recibí mi instrucción ni de mis progenitores ni de los apóstoles ni de ningún hombre, sino sólo de Dios, para que estén seguros y no se permitan ustedes mismos. para volverme a las cosas humanas bajo cualquier pretexto, ya sea mi nombre o los nombres de los apóstoles, he aquí, les cuento mi historia de nuevo y la inscribo aquí.

"Habían oído hablar, estaban completamente familiarizados con su forma de vida, con su comportamiento mientras aún estaba en el judaísmo, mientras que su corazón aún estaba lleno de partidismo judío. Habían recibido la información de que este espíritu de partido amargo había sido extraordinariamente fuerte en su caso, lo que lo impulsó a tomar la iniciativa en perseguir a la congregación de Dios y en destruirla. Con absoluta franqueza Pablo confiesa su incesante actividad contra la Iglesia de Cristo, su firme determinación de lograr su total aniquilación.

Ver Hechos 7:1 ; Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 . Incluso progresó, avanzó en su amargo fanatismo más allá de muchos hombres de su propia raza y nación; los superó en su ardor por sus tradiciones ancestrales.

Como hijo de un fariseo, Hechos 23:6 , pensó que era su deber mantener las tradiciones hereditarias de su familia a toda costa. Tal era la disposición de su espíritu, tal era la situación: "Mi educación temprana es una prueba de que no recibí el Evangelio de los hombres. Fui criado en una rígida escuela de ritualismo, directamente opuesta a la libertad del Evangelio.

Yo era desde la edad y el temperamento un fiel seguidor de los principios de esa escuela. Actuando sobre ellos, perseguí implacablemente a la hermandad cristiana. Entonces, la agencia humana, por lo tanto, podría haber provocado el cambio. Requería una interposición directa de Dios. "(Lightfoot.)

Pablo relata cómo interfirió Dios en sus designios fariseos: Pero cuando agradó al que me apartó del vientre de mi madre, desde la hora misma de mi nacimiento, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, Para poder predicarlo en el Evangelio entre los gentiles, inmediatamente no consulté con carne y sangre, ni viajé a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo, sino que me fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco.

Aquí hay un cántico de alabanza a la complacencia misericordiosa de Dios, por el cual, sin ninguna ayuda humana y mérito humano, había experimentado Su maravillosa gracia y había sido comisionado como apóstol. Según este beneplácito, el Señor había apartado a Pablo incluso antes de su nacimiento para este propósito; Había influido en toda su vida, su educación, su desarrollo intelectual de tal manera que más tarde se convirtió en un instrumento elegido, Hechos 9:15 .

El resultado fue que Dios lo llamó por su gracia, tanto a la fe como al ministerio apostólico, siendo estos dos eventos coincidentes en su caso. El propósito del llamado era que Pablo, en y a través del mensaje del Evangelio, predicara a Cristo, quien le había sido revelado a él de una manera tan notable, a los gentiles. Es probable que esta comunicación milagrosa, mediante la cual Pablo aprendió a conocer a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, le llegara en el momento en que pasó tres días en la ceguera, en comunión solitaria consigo mismo.

En este momento Dios reforzó el conocimiento que Pablo tenía acerca de la historia de Jesús con una revelación completa de su persona y oficio, dando así a este vaso escogido la preparación que le permitió salir como testigo y siervo de Cristo. .

El efecto de la llamada en Paul fue notable; le prestó atención de inmediato. No se tomó el tiempo para discutir el importante asunto con carne y hueso, con ningún simple hombre, ni él mismo ni ninguna otra persona; su respuesta fue: Aquí estoy, envíame. Inmediatamente predicó a Cristo en las sinagogas, Hechos 9:20 . Como su llamado fue directo e inmediato, no fue necesario que hiciera el viaje hasta Jerusalén, con la idea de obtener la sanción de los apóstoles.

En cambio, sin ningún otro mandato y comisión de Jerusalén, hizo un viaje a Arabia, en cuyos desiertos fue excluido por completo de toda relación con los hermanos, pero, por otro lado, tuvo muchas oportunidades para la comunión solitaria con Dios. Al final de esta estancia, de la que no tenemos más información, Pablo regresó a Damasco, donde reanudó sus actividades y se vio obligado a huir de la ciudad debido al odio de los judíos, Hechos 9:23 ; 2 Corintios 11:32 .

Gálatas 1:18

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro y me quedé con él quince días.

Gálatas 1:18-24

La visita de Pablo a Jerusalén:

Gálatas 1:19

Pero otro de los apóstoles no vi a nadie más que a Santiago, el hermano del Señor.

Gálatas 1:20

Ahora bien, las cosas que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.

Gálatas 1:21

Después llegué a las regiones de Siria y Cilicia,

Gálatas 1:22

y era desconocido de cara a las iglesias de Judea que estaban en Cristo;

Gálatas 1:23

pero sólo habían oído que el que nos perseguía en el pasado, ahora predica la fe que en otro tiempo destruyó.

Gálatas 1:24

Y glorificaron a Dios en mí.

No se puede determinar cuánto tiempo permaneció Pablo en Arabia; muchos comentaristas creen que su viaje fue de corta duración, ocupando la mayor parte del tiempo su actividad en Damasco. Tres años después de su conversión y llamado a su oficina apostólica, después de su huida de Damasco, hizo el viaje a Jerusalén, Hechos 9:26 .

Su objetivo al hacerlo, como se apresura a agregar, no era recibir su comisión de predicar de manos de los apóstoles, sino visitar a Pedro, para conocerlo personalmente.Fue Bernabé quien en ese momento le presentó a Pablo a Pedro, Hechos 9:27 . Que no pudo haber tomado un curso de instrucción en la doctrina cristiana en ese momento lo demuestra el hecho de que permaneció en Jerusalén solo quince días.

Indudablemente consultó con Pedro, pero pasó gran parte del tiempo también con los otros hermanos y en disputas con los judíos, Hechos 9:29 , así como en el Templo, donde, en un trance, recibió la orden de partir. sobre su obra misional entre los gentiles, Hechos 22:17 .

Por cierto, afirma Pablo, no vio a ninguno de los otros apóstoles en ese momento, todos ausentes de Jerusalén en la obra de su llamamiento. Además de Pedro, solo había estado presente Santiago, el hermano del Señor. Y para que ninguna persona en las congregaciones de Galacia, bajo la influencia de los falsos maestros, cuestione esta declaración, el apóstol agrega un juramento solemne, afirmando y atestiguando que no estaba escribiendo una falsedad. No solo estaba en juego su dignidad apostólica, sino la verdad del Evangelio que predicaba, y sintió la necesidad de hacer una exclamación tan fuerte.

El apóstol ahora resume, dando un relato de sus primeros trabajos misioneros. Habiendo salido de Jerusalén, fue a su ciudad natal, Tarso en Cilicia, Hechos 9:30 , y luego estuvo activo, con Bernabé, en Antioquía, la metrópoli de Siria, Hechos 11:26 .

Esto nuevamente muestra que los apóstoles no eran sus maestros, sino que él mismo era a la vez ministro y apóstol con plena autoridad. Y como prueba más de que no había sido discípulo de los apóstoles, se refiere al hecho de que las congregaciones de Judea que estaban en Cristo lo desconocían de vista; ni siquiera lo conocían personalmente, como indudablemente lo hubieran hecho, si hubiera pasado más tiempo entre ellos como alumno de uno o varios apóstoles.

Note que las congregaciones y por lo tanto los cristianos que las componen se describen como estando en Cristo; el Señor es el poder por el cual nacieron, su inspiración, su vida. Observe también que aquí se habla de las congregaciones de Judea como muchas organizaciones locales, no como meras ramas de la congregación madre en Jerusalén. El único informe sobre Pablo que llegó a estos hermanos en Judea decía que el antiguo perseguidor ahora predicaba la fe que una vez estaba destruyendo, es decir, había intentado exterminar.

Mientras que antes había hecho todo lo posible por impedir que los hombres creyeran en Cristo, ahora empleó todas sus facultades para que los hombres llegaran a la fe. Y así glorificaron y alabaron a Dios en el apóstol, atribuyendo correctamente el cambio en su actitud por completo a la gracia de Dios que obra en su corazón, tal como lo hace hoy.

Resumen

Después de una breve introducción y doxología, Pablo declara su razón para escribir la epístola y luego entra inmediatamente en la parte histórica y apologética de su carta defendiendo su comisión apostólica.

Gálatas 1

I. LA DEFENSA DE PABLO DE SU AUTORIDAD Y DEL EVANGELIO, 1:1-2:21

1. Introducción, 1:1-9

(1( Saludo, 1:1-5. El apóstol Pablo quiere que sus lectores sepan que él tenía autoridad apóstolica. Pablo es un apóstol con la misma autoridad que los doce apóstoles que caminaron con Jesús. Como los apóstoles, Pablo fue comisionado por Jesús (Act 9:15; Act 20:24). Su apostolado no vino por medio de hombres sino fue recibido directamente por medio de Cristo y Dios Padre. El ministerio de Pablo está basado en Jesucristo, que vive y no está muerto. La resurrección de Cristo es mencionada una sola vez en Gálatas y es aquí, para mostrar que el mismo Cristo que comisionó a los apóstoles también llamó a Pablo (Hech. 9).

Después de haber defendido su autoridad como apóstol, Pablo menciona algunos hermanos en la fe que estaban en unidad con él en su evangelio y en sus preocupaciones por los gálatas. Los destinatarios de esta epístola eran las iglesias que estaban en Galacia (ver el argumento en la Introducción acerca de si Pablo escribió a las iglesias de Galacia del Norte o del Sur).

Saludos que edifican 1:1-3

1. El autor del saludo es un apóstol amado.

(1) Los apóstoles son llamados, no por los hombres, sino por Dios.

(2) Otros hermanos creyentes mandan saludos.

2. Los destinatarios del saludo abarcan a todos los hermanos en las iglesias de Galacia.

(1) Territorio perteneciente a Roma.

(2) Territorio donde Pablo y otros habían predicado anteriormente, estableciendo las iglesias allí.

3. El contenido del saludo es amplio.

(1) Gracia, favor inmerecido.

(2) Paz de parte de Dios, saludo común entre judíos.

La palabra griega cáris G5485 (v. 3) es traducida gracia. Tiene la idea de la bondad o el favor inmerecido que Dios tiene hacia el pecador. El hombre no tiene méritos para agradar a Dios fuera de Cristo. La paz (v. 3) es el estado de vida que una persona tiene cuando deposita su fe en Jesucristo. Los originadores de la gracia y la paz son Dios Padre y Jesucristo.

La gracia y la paz de Dios se muestran en la muerte de Cristo (v. 4). Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados. El énfasis del evangelio no está en lo buena que es la humanidad sino en el sacrificio de Cristo. En su gracia, él pagó a la justicia de Dios por nuestros pecados. La salvación de Dios no se puede comprar con obras porque Cristo ya la pagó; el regalo de la salvación es recibido cuando es aceptado; el resultado de la salvación son las buenas obras. La voluntad de Dios en la salvación se manifiesta en librarnos de la presente época malvada (v. 4). El tema del evangelio no es simplemente justificación por la fe sino también santificación. El creyente es salvo para caminar en santidad, en hacer aquello que agrada a Dios; ésta es la voluntad de Dios. En otras palabras, Jesucristo rompió las cadenas del pecado. El nos compró para servirle, somos libres para servir a Dios. Este concepto es diferente al de los judaizantes, que enseñaban la justificación por hacer las obras legalistas. El hacer el bien en Cristo Jesús (no para ser salvos sino porque somos salvos) es la voluntad de Dios para el creyente.

La salutación de Pablo concluye con una alabanza: A quien sea la gloria; la alabanza brota de la verdad mencionada en el v. 4.

(2( El tema principal, 1:6-9. Después de la salutación, el apóstol Pablo menciona el problema que existía con los gálatas. Después que Pablo había compartido el evangelio de gracia, los cristianos en Galacia habían aceptado otras enseñanzas que eran contrarias al evangelio apostólico. Pablo comienza su exhortación (v. 6) con sorpresa de que se hubieran alejado del evangelio. La palabra griega methístemi G3179 (v. 6) tiene la idea de remover (la misma palabra se usa en Act 7:16 donde los huesos de los patriarcas fueron trasladados o removidos). Los gálatas estaban a punto de dejar el evangelio apostólico para trasladarse a otro. El otro evangelio era una falsificación del verdadero. La palabra evangelio (euaggélion G2098) significa buenas nuevas y son las que el Apóstol mencionó en el v. 4. El mensaje de los falsos maestros era de imponer a los cristianos requisitos de la ley (especialmente la circuncisión) como parte del evangelio.

El apóstol Pablo aclara que hay un solo evangelio (v. 7), pero que algunos tenían en mente hacer cambiar a los gálatas en sus creencias originales (perturban tiene la idea de levantar una seducción para estorbar la bendición que los gálatas tenían en el evangelio de gracia). El método de cómo hacer esta perturbación era de cambiar el evangelio. Cuando se cambia el contenido del evangelio (o también la Palabra de Dios en general), la fe es contaminada con otras ideas que no son de Dios. El cambiar el evangelio es la peor tragedia que puede ocurrir.

El apóstol Pablo escribe una exhortación fuerte en base a la gravedad de cambiar el evangelio (v. 8). Notemos que en la exhortación hay dos cosas: Primera, lo más importante no es el mensajero sino el mensaje. Los maestros falsos pueden tener una máscara de piedad pero su mensaje es venenoso. Segunda, no hay otra nueva revelación celestial dada a los hombres para ser salvo. El autor nos dice que ni un ángel del cielo, para aclarar la realidad que no hay un nuevo evangelio dado por Dios a los hombres por medio de agentes celestiales. Es interesante que en los tiempos que vivimos muchos ponen su fe en una persona o en experiencias sin tener en mente el contenido bíblico. El veredicto apostólico para aquellos que predican un evangelio falso es de maldición. La palabra anatema (anáthema G331, v. 8) tiene que ver con la maldición divina. El Apóstol usa esta palabra en Rom 9:3 donde él desearía ser anatema para la salvación de los judíos. La idea en Rom 9:3 es separado de la salvación de Cristo, fuera de la gracia de Dios. Podemos decir que la palabra anatema tiene la idea de la maldición total de Dios, algo o alguien que es entregado al juicio divino.

¿A quién busca agradar? 1:10-12

1. Algunos buscan agradar a los hombres con sus actos. Cristo condenó a tales personas (Mat 6:1-4).

2. Algunos quieren agradar a Dios, no importa lo que piensan los hombres (Jos 24:15).

3. Algunos buscan agradar a Dios y a los hombres (Mat 22:37-40).

Esta exhortación es tan seria que el autor la repite (v. 9). Hay dos interpretaciones con respecto a la exhortación paulina (como ya lo hemos dicho). Algunos piensan que se refiere al versículo anterior (v. 8) donde Pablo menciona la exhortación por primera vez. Otros piensan que fue en persona en una de sus visitas. Cualquiera de los dos puntos de vista con que el lector esté de acuerdo, no cambia el pensamiento que esta exhortación fue repetida por el Apóstol a los gálatas para mostrar la gravedad de cambiar el evangelio que les fue dado.

2. La defensa del evangelio dado a Pablo, 1:10-2:21

Algunos podían decir que el evangelio que Pablo predicaba no era de Dios. El Apóstol argumenta que su evangelio es de Dios. El da dos razones generales: una es el origen del evangelio y otra la realidad del evangelio en la vida del Apóstol. Antes él perseguía a la iglesia de Cristo con la meta de destruir el cristianismo, pero Cristo lo salvó para predicar el evangelio.

(1( El origen del evangelio, 1:10-12. El apóstol Pablo se defiende contra algunas acusaciones de los judaizantes. Según ellos, Pablo agradaba a los hombres con su evangelio. Cuando estaba con los judíos predicaba la circuncisión y la importancia de cumplir la ley. Pero cuando predicaba a los gentiles, el Apóstol ponía el énfasis en la libertad. Podemos entender que sus enemigos interpretaron mal el método del Apóstol para ganar almas. Me hice débil para los débiles, a fin de ganar a los débiles. A todos he llegado a ser todo... (1Co 9:22). El Apóstol usaba su libertad como cristiano para ganar almas. El evangelio que fue comisionado por Cristo no fue cambiado. El Apóstol no era siervo de los hombres sino de Cristo. Su Maestro lo comisionó a predicar un evangelio para todos los hombres. El deseo intenso de Pablo era agradar a Dios, el mensaje de él era para agradar a Dios y no a los hombres (1Th 2:4-7). Aquí hay una lección que debemos tener en mente. Los métodos para compartir el evangelio son muchos y diferentes, pero el contenido del mensaje es uno y no cambia. Tenemos que ser fieles en compartir el evangelio que no cambia. Los acusadores de Pablo no podían ver la diferencia entre un método de compartir y el evangelio de gracia.

El evangelio que el Apóstol predicaba no tiene su origen en fuentes humanas sino que vino de Dios (v. 12). Como los apóstoles que estaban en Jerusalén habían recibido el evangelio de Cristo, también Pablo lo recibió directamente por revelación divina (v. 12). Esta verdad es contraria a algunos que decían que Pablo había recibido el evangelio de los otros apóstoles.

(2( La realidad del evangelio dado a Pablo, 1:13-2:21

a. La conversión de Pablo, 1:13-24. Los judaizantes podían preguntar: ¿Podía Pablo comprobar a los gálatas que su evangelio era de Dios? El Apóstol comienza a argumentar con su propio testimonio. Pablo les recuerda cómo era su vida antes de tener un encuentro personal con Cristo en el camino hacia Damasco (Hech. 9). Pablo antes era conocido como Saulo y era un hombre que tenía una buena reputación en el judaísmo (Phi 3:5-6). Saulo perseguía a la iglesia de Dios en gran manera (la palabra ferozmente en el v. 13 tiene el significado de un grado extraordinario o más allá de lo normal). Esta persecución era una con un celo fanático para destruir (el verbo asolar, es porthéo G4199, que tiene el significado de destruir, tratar de destruir, aniquilar. La persecución era una con un celo fanático que tenía en mente destruir por completo el cristianismo (comp. Act 8:1-4; Act 9:1-2, Act 9:13-14; Act 22:4-5).

Después de mencionar su vida como perseguidor de la iglesia de Cristo, el Apóstol continúa con su testimonio en el v. 14. Su persecución estaba vestida con un manto de religiosidad. Pablo, en su vida pasada, era un devoto del judaísmo y se destacaba en él (la palabra griega prokópto G4298 que se traduce destacaba en el v. 14 tiene la idea de “avanzar”, “crecer”. Esta palabra fue también usada en Luk 2:52 para describir el crecimiento de Jesús: El avanzó en sabiduría, estatura y gracia). Tanto fue su amor y celo en el judaísmo que creció más que sus contemporáneos. El Apóstol no solamente conocía y vivía el AT sino que su celo iba un paso más hacia las tradiciones de los padres (las tradiciones tenían que ver con la ley oral que fue dada por la escuela de los fariseos. La base de estas tradiciones eran interpretaciones de la ley mosaica, ver Mat 15:2-3, Mat 15:6; Mar 7:3, Mar 7:5, Mar 7:8-9, Mar 7:13). La vida anterior de Pablo era importante para contrarrestar a los judaizantes que querían desacreditar al Apóstol. Saulo fue un perseguidor de la iglesia de Cristo y también era un fariseo que se destacaba entre sus contemporáneos. No fue hasta que Cristo lo confrontó y le encomendó predicar el evangelio a los gentiles que la vida del Apóstol cambió.

El Apóstol explica cómo cambió cuando Jesús se le reveló (vv. 15, 16). Su conversión no fue por influencia de hombres sino directamente de Dios (la conjunción adversativa de que se traduce pero en el v. 15, es una de contraste). Su conversión no se puede explicar en una lógica humana, sino que fue un hecho de Dios. ¿Cómo se puede explicar que un perseguidor y destructor de la iglesia se haya convertido para unirse a ella? Notemos en los vv. 13 y 14 el énfasis de la primera persona; el Apóstol comenta lo que era antes de su conversión. El era una persona que quería agradar a Dios en su religión. En los vv. 15 y 16 el enfoque está en lo que Dios ha hecho por él. Lo que Dios hizo en Pablo fue por su propio deleite (la palabra dokéo G1380 que se traduce como tuvo a bien tiene que ver con “estar contento o satisfecho; deleitarse en”, comp. 1Co 1:21). En el caso de Pablo, Dios se agradó de escogerlo como instrumento para su servicio. Hay tres cosas importantes que Dios hizo por Pablo.

La primera cosa que Dios hizo fue una separación desde el vientre de su madre (v. 15). El verbo apartar no significa haberlo hecho en un sentido físico, sino que Dios dedicó a Pablo o lo apartó para un propósito muy especial. El mismo verbo se menciona en Rom 1:1 y Act 13:2. En el AT esta expresión es mencionada por el profeta Jeremías (Jer 1:5). También Isaías menciona que Dios lo separó para predicar a Israel (Isa 49:1-6). El ser apartado es un hecho de Dios para un servicio.

La segunda realidad fue que Dios llamó a Pablo cuando él perseguía a la iglesia de Cristo. Este llamamiento tomó lugar en un contexto histórico. Es un llamamiento de salvación. El Apóstol recalca que este llamamiento fue por la gracia de Dios. En verdad la gracia de Dios brilló en la vida de Pablo como un rayo de luz en una noche oscura. La gracia de Dios es la base del amor de Dios hacia Pablo (la palabra griega cáris G5485 quiere decir amor inmerecido, bondad, misericordia). Esta palabra aparece en Eph 2:5-9, en relación con la salvación.

La tercera verdad es que Dios lo comisionó para predicar entre los gentiles (v. 16). Jesús se reveló a Pablo (es mejor interpretar revelar a su Hijo en mí en el v. 16 en el caso locativo, “en la esfera de mí”, que significa una revelación externa). La palabra revelar (apokalúpto G601) afirma la idea de que fue una revelación personal. Después que el Apóstol menciona su glorioso encuentro con Jesús, escribe acerca del propósito de su ministerio, que es predicar a los gentiles. El llamamiento a la salvación fue acompañado por el llamamiento a servir. Estas tres verdades están marcadas en cada uno de los hijos de Dios. Nosotros fuimos apartados desde el vientre de nuestras madres para un trabajo específico en la grey de Dios. Nacimos con talentos y personalidades diferentes, con el propósito de algún día servir a Dios. Después fuimos llamados para ser salvos. En nuestra salvación el Espíritu Santo nos da dones espirituales para edificar su iglesia. La salvación tiene el propósito de proclamar a Cristo a otros. Como Pablo, nosotros también somos muy especiales a los ojos de Dios y también tenemos un propósito en este mundo.

Apartado por Dios para el ministerio 1:15

Pablo llenó el requisito más importante para el ministerio: sintió que había sido apartado por Dios para tal tarea. No era el resultado de ambición personal, sino que fue la mano de Dios que le apartó para el evangelio. Seguramente está pensando en las prácticas de contar los animales y apartar cada décimo animal como diezmo que debe ser consagrado a Dios.

Los eruditos han luchado con la cronología de la vida de Pablo después de su conversión. Cuánto tiempo pasó en Damasco antes de partir para Arabia no está muy claro; ni tampoco los detalles de su ministerio antes de subir a Jerusalén. Ni tampoco sabemos si este viaje era el relacionado con lo que llamamos el Concilio de Jerusalén, o si fue otro viaje posterior. Lo cierto es que Pablo estaba activo en testificar de la conversión y la transformación que había venido como consecuencia de tal experiencia.

Después que el Apóstol menciona brevemente su testimonio, aclara que el evangelio no le vino a través de comunicación con otra persona. El Apóstol no consultó a nadie acerca de su evangelio (v. 16b). Tampoco subió a Jerusalén para comparar su evangelio con el de los apóstoles que caminaron con Jesús (v. 17). Cuando Pablo menciona apóstoles, él tenía en mente a los doce apóstoles que caminaron con Jesús. La palabra griega apóstolos G652 quiere decir “uno que se manda a una misión”. Esta palabra se puede usar primeramente para los doce que caminaron con Jesús. A ellos Jesús les dio una autoridad muy especial (Mar 3:14-15; Mar 6:30). Los doce eran un grupo muy especial y necesario para la fundación de la iglesia de Cristo (Eph 2:20). Había dos requisitos para ser parte de este grupo. El primero fue haber tenido un compañerismo personal con Jesús en su ministerio, que se llevó a cabo desde la predicación de Juan el Bautista hasta su ascensión (Act 1:21-22). Segundo, los doce apóstoles eran testigos de la resurrección de Cristo (Luk 24:45-48; 1Jo 1:1-3). Matías tomó el lugar de Judas Iscariote, el que entregó a Jesús (Act 1:21-26). El apóstol Pablo, aunque no era parte de los doce, era apóstol en la misma categoría (Gal 1:1, Gal 1:16). El Señor Jesús lo comisionó para ser apóstol a los gentiles (Gal 2:8). La Biblia menciona a otros como apóstoles (Act 14:4;; Act 14:14; 1Th 2:6; Rom 16:7). Bernabé y Silvano no eran apóstoles de la misma categoría que los doce que edificaron la fundación de la iglesia (Eph 2:20). Ellos eran apóstoles en el sentido de ser mandados como misioneros. El Apóstol tenía en mente a los apóstoles que caminaron con Jesús.

El Apóstol continúa argumentando acerca de su evangelio que le fue dado directamente por Cristo (v. 17). Después de su conversión, Pablo fue a Arabia (v. 17). Arabia aquí puede ser la península que se extiende hacia el sur, que incluye el área de Sinaí donde la ley fue dada a Moisés. Es mejor interpretar Arabia como el desierto cerca de Damasco que era parte de Arabia en el tiempo de Pablo. El punto entonces es que el Apóstol no consultó a los apóstoles ni fue a Jerusalén, sino que fue al desierto probablemente a estudiar y pensar en su experiencia. También fue al desierto a conocer más acerca del evangelio que se le había encomendado. Este viaje a Arabia posiblemente se llevó a cabo un tiempo después de su conversión (Act 9:10-22). Lucas, en Los Hechos, no menciona esta época en el desierto porque era una etapa del crecimiento espiritual del Apóstol y no tanto de sus viajes misioneros. Después de un tiempo, Pablo regresó a Damasco (no sabemos cuánto tiempo estuvo en el desierto. Algunos eruditos piensan correctamente que fue tres años).

El Apóstol continúa la narración histórica de su vida después de su conversión. La palabra luego, en el v. 18, es una que indica progresión. (En griego es epéita G1899, que se traduce “después” o “siguiente”, y es una palabra que se menciona tres veces en este capítulo para mostrar una progresión en la experiencia paulina. Las otras dos ocasiones en que se encuentra esta palabra están en 1:21 y 2:1.) Pablo escribe que después de tres años fue a Jerusalén. Hay un problema en determinar si los tres años comenzaron después de su conversión o desde el regreso de Damasco que fue mencionado en el v. 17. Es mejor interpretar los tres años después de su conversión, que fue el punto de partida en su argumento para mostrar que el evangelio le fue dado directamente por Dios y no por hombres. Después de tres años, el Apóstol fue a Jerusalén con el propósito de ver a Pedro. En Act 9:23-25, Pablo se va de Damasco porque algunos judíos procuraban matarle. De Damasco, el Apóstol fue a Jerusalén como lo afirma el doctor Lucas en Act 9:26-31. Fue en esta visita que el Apóstol vio a Pedro y estuvo con él quince días (v. 18).

La pregunta que hay que hacerse es: ¿Por qué fue Pablo a Jerusalén a ver a Pedro? Su visita no fue para recibir el evangelio de Pedro, porque este evento se llevó a cabo después de tres años y ya Pablo estaba predicando el evangelio que Cristo le había dado, después de su conversión. Pablo tampoco fue a Jerusalén porque tuviera dudas en cuanto a su evangelio o para recibir la aprobación apostólica. El Apóstol fue a Jerusalén para conocer a Pedro, que era el principal orador entre los apóstoles (comp. Act 2:14-40; Act 3:11-26; Act 4:8-20; Act 5:3-32; Act 8:20-25). Vemos aquí a dos grandes hombres con ministerios diferentes pero con un mismo evangelio y un mismo propósito. Pablo decide ver a Pedro para tener compañerismo. Aquí hay una lección muy importante para los obreros en la viña del Señor. Aunque tengamos diferentes ministerios, el evangelio es el mismo. Es necesario humillarse y buscar el compañerismo de otro sabiendo que en la unidad hay fortaleza (comp. Joh 17:21-26).

En este compañerismo, el apóstol Pablo quería saber más acerca de la vida de Jesús cuando estaba con los apóstoles en la tierra. Posiblemente fue en esta visita que Pablo aprendió acerca de cómo Jesús se apareció a Cefas y a los doce apóstoles. (1Co 15:5), y que también se apareció a más de quinientas personas a la misma vez (1Co 15:6). La palabra griega que Pablo usa en el v. 18 es istoréo G2477 que se traduce entrevistarme. Es la misma palabra que usamos como historia. Esta palabra es mejor traducida como una narración o informe. En el compañerismo, el apóstol Pablo quería saber más acerca de Jesús en su encarnación. Los quince días que Pablo estuvo con Pedro fue tiempo suficiente para conocerlo y conocer más de su Maestro cuando caminó por Israel.

Pablo comenta que en su estadía en Jerusalén no vio a los otros apóstoles excepto a Jacobo (v. 19). Hay tres preguntas que contestar antes de seguir en este comentario. Primero, ¿dónde estaban los apóstoles? Segundo, ¿era Jacobo un apóstol? Y, tercero ¿cómo se puede correlacionar lo que escribió Pablo, que no vio a los apóstoles, con Act 9:27 donde dice que Bernabé trajo a Pablo a los apóstoles? (esta es la primera visita de Pablo que se menciona en Act 9:26-31). La primera pregunta se puede contestar suponiendo que los otros apóstoles podían haber estado en una misión de supervisar otras iglesias de Judea, Galilea o Samaria, como Pedro lo estuvo haciendo en Act 9:32-43 cuando visitó a los hermanos en Lida.

La segunda pregunta demanda determinar si Jacobo era un apóstol. Antes de contestar esta pregunta necesitamos saber quién era Jacobo. El Jacobo aquí era el hermano de Jesús. Jacobo fue identificado como uno de los cuatro hermanos de Jesús (Mar 6:3 y comp. con Mat 13:55). También Pablo menciona los hermanos de Jesús con los apóstoles (1Co 9:5). Algunos comentaristas interpretan el v. 19 como que Pablo, aparte de Pedro, no vio a ninguno de los apóstoles excepto a Jacobo el hermano de Jesús (pero Jacobo no era apóstol). Si esta interpetación es correcta entonces hay un problema con la narración de Act 9:27 que dice que Bernabé... le llevó a los apóstoles. Notemos que la palabra apóstoles está en el plural y si Jacobo no era apóstol Pablo sólo vio a Pedro. Es mejor interpretar este versículo afirmando que Jacobo era un apóstol en el sentido general de la palabra y no como los doce apóstoles. El apóstol Pablo usa en otras epístolas el sentido general de la palabra (1Co 15:5-7; 1Th 2:6). Cuando Pablo menciona a los apóstoles probablemente incluye a Silvano y Timoteo que fueron mencionados en 1 Tesalonicenses. Dado que había apóstoles fuera del círculo de los doce, se proveía la oportunidad para los falsos apóstoles de ponerse el título de apóstoles (2Co 11:13; Apoc. 2:2). En su primer viaje a Jerusalén Pablo vio a Pedro y a Jacobo quienes eran considerados como apóstoles en el sentido general de la palabra. Estos dos siervos forman la palabra plural apóstoles mencionada en Act 9:27.

En su defensa, el Apóstol les asegura por medio de un juramento que él está diciendo la verdad (v. 20). Recordemos que Pablo se está defendiendo de acusaciones falsas que fueron inventadas por los judaizantes. Específicamente, él está defendiendo su evangelio que no fue transmitido por medios humanos, sino que fue dado directamente por el Señor. Según Act 9:20-22, el apóstol Pablo estaba predicando el evangelio que le fue encomendado por el Señor después de su bautismo en agua. Cuando visitó a Pedro y Jacobo, Pablo ya había estado predicando el evangelio por un largo tiempo.

Pablo continúa su narración en el v. 21 y les explica qué pasó después de su visita a Jerusalén (aquí se menciona por segunda vez la palabra griega epéita G1899 que se traduce después y tiene que ver con una progresión cronológica). El Apóstol fue primeramente a Cilicia, que es la región donde está Tarso. (No fue la intención de Pablo el escribir sus visitas a las regiones de Siria y Cilicia en manera cronológica, sino en orden de importancia, siendo Siria de más importancia). Según Act 9:29-30, la partida de Pablo de Jerusalén fue motivada por un grupo que estaba contra Pablo y procuraba matarle. Los hermanos en Jerusalén lo sacaron de la ciudad por el puerto de Cesarea rumbo a Tarso (región de Cilicia), donde predicó un tiempo hasta que Bernabé lo invitó a venir a Siria según Act 11:19-20 (Antioquía está en la región de Siria). El Apóstol se quedó como maestro en Antioquía y fue allí donde por primera vez los discípulos de Cristo se llamaron cristianos (Act 11:20-26). Después de enseñar un tiempo, el Espíritu Santo lo separó con Bernabé para emprender su primer viaje misionero (Act 13:1-3). Lo que el Apóstol insinúa al mencionar dos regiones lejanas de Jerusalén es su independencia de los apóstoles y de Jerusalén; su ministerio estuvo totalmente separado de las regiones donde prevalecía el ministerio apostólico de Jerusalén.

La ausencia de Pablo de las regiones de Palestina fue tan prolongada que las iglesias de Judea no conocían a aquel hombre transformado (v. 22). Las iglesias en Judea fueron formadas por la fuga de algunos cristianos en Jerusalén hacia Judea por la persecución que se llevó a cabo después de la muerte de Esteban (Act 8:1-2). Ellos no habían visto a Pablo después de su conversión pero sí oían que la misma persona que estuvo involucrada en la persecución de Hechos 8 ahora predicaba el nombre de Jesús que antes asolaba (v. 23). Las iglesias de Judea glorificaban el nombre de Dios al oír esta noticia. Era un testimonio que exaltaba el poder de Dios (v. 24). El punto que el Apóstol quería dejar claro es que después de su gran conversión, él no había dado su testimonio alrededor de Jerusalén, excepto las visitas a esa ciudad que mencionó. El era totalmente independiente de los apóstoles y de Jerusalén y totalmente dependiente de Cristo.