Deuteronomio 1 - Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann vs Mundo Hispano

Deuteronomio 1

Deuteronomio 1:1

Estas son las palabras, los discursos que Moisés habló a todo Israel de este lado del Jordán en el desierto, en las estepas semiáridas, en la llanura frente al Mar Rojo, tras cuyo paso habían entrado en el desierto, entre Parán y Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab. Las estaciones del desierto estaban apenas detrás de los hijos de Israel, y la impresión del desierto aún prevalecía.

La referencia geográfica en este punto recuerda todo el viaje y ofrece una imagen de todo el país atravesado, a medida que se extendía desde el Mar Rojo hasta el límite norte del desierto de Parán, y desde allí hasta el límite occidental de Edom y MoabitIsaiah.

Deuteronomio 1:1-8

La introducción

Deuteronomio 1:2

(Hay un viaje de once días desde Horeb, o Sinaí, donde se dio la Ley, por el camino del monte Seir, a lo largo de sus colinas y conduciendo a su elevación más alta, a Cades-barnea, y durante tanto tiempo había llevado al pueblo a su primer viaje.)

Deuteronomio 1:3

Y sucedió que en el año cuarenta, en el mes undécimo, el primer día del mes, Moisés habló a los hijos de Israel conforme a todo lo que el Señor les había dado por mandamiento, de acuerdo con todas las preceptos y ordenanzas que le fueron dadas durante todos los años del viaje por el desierto;

Deuteronomio 1:4

después de haber matado a Sehón, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón, y a Og, rey de Basán, que habitaba en Astarot (y) en Edrei, los dos nombres eran los de sus ciudades capitales, o Edrei estaba ubicado en la fértil región de Astarot. Fue en este momento, cuando la derrota de los dos reyes más poderosos al este del Jordán sirvió como garantía para los hijos de Israel para el futuro cumplimiento de las promesas de Dios, que Moisés recibió el mandato de dirigirse a los hijos de Israel de la manera registrada. en este libro.

Deuteronomio 1:5

De este lado del Jordán, en la tierra de Moab, porque las llanuras donde Israel había acampado eran originalmente una parte de Moabitis, Moisés comenzó a declarar, a exponer esta Ley, diciendo:

Deuteronomio 1:6

El Señor Dios nuestro nos habló en Horeb, diciendo: Habéis vivido bastante tiempo en este monte, es decir, desde el tercer mes del primer año después del éxodo hasta el vigésimo día del segundo mes del segundo año.

echó combustible a los celos de Saúl.

Deuteronomio 1:7

Entonces Michal bajó a David por una ventana. Y él fue, y huyó, y escapó, porque los atalayas de Saúl estaban custodiando solo la puerta.

Y Mical tomó una imagen, una imagen de un dios de la casa, como la que los israelitas aún conservaban como el remanente de las prácticas idólatras traídas de su hogar caldeo, Génesis 31:19 , y la puso en la cama, y ​​puso una almohada. de pelo de cabra para su cabecera, un edredón trenzado o tejido, y lo cubría con un paño. Así, la figura, cubierta con la prenda superior que servía de cubierta por la noche, se parecía mucho a la de un ser humano.

bordeando el Mediterráneo, hasta la tierra de los cananeos, porque todas estas partes estaban incluidas en la descripción general de la tierra, y hasta el Líbano, hasta el gran río, el río Éufrates, ya que era la intención original del Señor incluir todo este país dentro de los límites de la Tierra Prometida. En realidad, fue solo durante la época de David y Salomón que los límites del territorio de Israel se extendían desde la cabecera del golfo Elanítico y el arroyo de Egipto hasta el Éufrates.

Deuteronomio 1:8

He aquí, he puesto la tierra delante de ustedes, fue un regalo de Jehová para ellos y, por lo tanto, su posesión debe ser segura y fácil; entrad y poseed la tierra que el Señor juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos. Génesis 22:16 .

Deuteronomio 1:9

Y os hablé en aquel tiempo, diciendo: No puedo soportaros yo solo. Moisés no observa el orden cronológico de los eventos, pero selecciona los que son importantes para su propósito actual. Fue mientras el pueblo estaba acampado en Horeb que Moisés organizó ayudantes, Éxodo 18:13 . Los setenta ancianos fueron nombrados en una fecha posterior, Números 11:14 .

Deuteronomio 1:9-18

Los ayudantes de Moisés

Deuteronomio 1:10

El Señor, Dios vuestro, os ha multiplicado, y he aquí, sois hoy como las estrellas del cielo en multitud, como el Señor había prometido en la profecía del pacto, Génesis 15:5 y sigs .; Génesis 12:2 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:17 ; Génesis 26:4 . Y Moisés inserta aquí su propio deseo y oración devotos,

Deuteronomio 1:11

(¡El Señor Dios de vuestros padres os haga mil veces más de lo que sois y os bendiga como os ha prometido!)

Deuteronomio 1:12

¿Cómo puedo yo solo soportar tu estorbo, porque la responsabilidad por el bienestar de todo el pueblo descansaba sobre él, y tu carga, todos los asuntos que le habían impuesto a Moisés, que él había asumido como una obligación, y tu lucha, las muchas dificultades? conectado con sus disputas y litigios?

Deuteronomio 1:13

Tomen ustedes, hombres sabios y entendidos, ellos mismos debían seleccionar a estos hombres, ya que era necesario poner mucha confianza en ellos, y conocidos entre sus tribus, y los pondré por gobernantes sobre ustedes. Estos gobernantes se caracterizaban así por el temor de Dios, por el buen sentido común al juzgar casos particulares, y eran reconocidos como dignos de confianza por la propia gente, una excelente combinación para este propósito.

Deuteronomio 1:14

Y me respondisteis, y dijiste: Bueno es para nosotros hacer lo que has dicho.

Deuteronomio 1:15

Así que tomé al jefe de sus tribus, hombres sabios y conocidos, y los hice jefes sobre ustedes, los investí formalmente con la autoridad necesaria, capitanes sobre miles y capitanes sobre cientos, y capitanes sobre cincuenta, y capitanes sobre decenas, y oficiales. entre tus tribus.

Deuteronomio 1:16

Y encargué a sus jueces, porque como tales estos hombres debían actuar, en ese momento, diciendo: Escuchen las causas entre sus hermanos, más en la capacidad de mediadores que de ejecutivos, y juzguen con justicia entre cada hombre y su hermano, y el extraño que está con él.

Deuteronomio 1:17

No respetaréis a las personas en el juicio, literalmente, "mirar, reconocer, hacer una distinción entre caras", dicho de ser parcial; pero oiréis tanto a pequeños como a grandes. No tendréis miedo de la cara del hombre, no importa si es poderoso de otra manera; porque el juicio es de Dios; y la causa que te es demasiado dura, Éxodo 18:22, y la Éxodo 18:22, Éxodo 18:22 .

Deuteronomio 1:18

Y les mandé en ese momento todas las cosas que debían hacer. La principal autoridad judicial permaneció con Moisés, bajo el liderazgo directo de Dios. Los creyentes del Nuevo Testamento tienen una regla infalible para guiarlos en todo momento, la Palabra de las Escrituras.

Deuteronomio 1:19

Y cuando partimos de Horeb, Números 10:11 , atravesamos todo ese gran y terrible desierto que habéis visto en el camino del monte de los amorreos, durante su viaje para llegar a ese país, como el Señor, nuestro Dios, ordenó. nosotros; y llegamos a Cades-barnea, que se puede considerar ubicada en el extremo sur del límite del país amorreo.

Deuteronomio 1:19-46

Cades-Barnea y los espías.

Deuteronomio 1:20

Y os dije: Habéis llegado al monte de los amorreos, la cordillera que los separaba de Canaán, y que aquí representa toda la tierra que el Señor, Dios nuestro, nos da. Moisés representó la meta como incluso entonces se alcanzó.

Deuteronomio 1:21

He aquí, el Señor, Dios tuyo, ha puesto la tierra delante de ti; Él les había hecho un presente de toda la tierra por adelantado; sube y toma posesión de ella, como el Señor, el Dios de tus padres, te ha dicho; no temas ni te desanimes.

Deuteronomio 1:22

Y os acercáis a mí, cada uno de vosotros, y dijiste: Enviaremos hombres delante de nosotros, y ellos nos registrarán por la tierra, y nos harán saber por qué camino debemos subir, y en qué ciudades iremos. venir. Este relato complementa el de Números 13, mostrando que Moisés estaba a favor de seguir adelante con la conquista del país, y que el Señor había dado el mandato de enviar espías solo después de que el pueblo hubiera sugerido este proceder.

Deuteronomio 1:23

Y el dicho me agradó mucho; y tomé doce hombres de ustedes, uno de una tribu, Números 13:3 .

Deuteronomio 1:24

Y volvieron, partieron y subieron al monte, la región montañosa de Canaán, y llegaron al valle de Escol, y lo buscaron, Números 13:22 .

Deuteronomio 1:25

Y tomaron del fruto de la tierra en sus manos, y nos lo trajeron, y nos trajeron la noticia, y dijeron: Buena tierra que el Señor, nuestro Dios, nos da. Fue en este punto, con respecto a la fertilidad de la tierra, que coincidió el informe de todos los espías.

Deuteronomio 1:26

No obstante, no quisiste subir, siendo influenciados por el terror que se había apoderado de la mayoría de los espías, Números 13:31 , pero te rebelaste contra el mandamiento del Señor, tu Dios;

Deuteronomio 1:27

y murmurasteis en vuestras tiendas, Números 14:1 . porque así había comenzado la rebelión, y dijo: Porque Jehová nos aborreció, nos sacó de la tierra de Egipto para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos. Al dirigirse a la generación actual con las palabras de esta acusación, Moisés indicó que el mismo espíritu rebelde que movía a sus padres también vivía en ellos.

Deuteronomio 1:28

¿Adónde subiremos? Nuestros hermanos han desanimado nuestro corazón, diciendo: El pueblo es más grande y más alto que nosotros; las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo; y, además, hemos visto allí a los hijos de Anakim. Números 13:28 .

Deuteronomio 1:29

Entonces os dije: No temáis, ni tengáis miedo de ellos. Moisés había secundado los esfuerzos de Josué y Caleb.

Deuteronomio 1:30

El Señor, Dios nuestro, que va delante de ti, peleará por ti, conforme a todo lo que hizo por ti en Egipto ante tus ojos;

Deuteronomio 1:31

y en el desierto, donde has visto cómo el Señor tu Dios te dio a luz, como un hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anduviste hasta que llegaste a este lugar. Cfr. Éxodo 19:4 . Habían experimentado la misericordiosa bondad de Dios que tomó a los desfallecidos y moribundos, el cuidado que los llevó sobre su brazo y los llevó a salvo a través de todos los peligros; y deben seguir confiando en el omnipotente poder de Jehová que puede llevarlos a la Tierra Prometida.

Deuteronomio 1:32

Sin embargo, en esto no le creísteis al Señor, vuestro Dios,

Deuteronomio 1:33

que fue antes de ti por el camino, para buscar un lugar donde plantar tus tiendas, en el fuego de noche, para mostrarte por el camino que debías ir, y en una nube de día. Todo el comportamiento de los hijos de Israel en ese momento se había basado en la falta de fe en el Señor, fluía de la incredulidad.

Deuteronomio 1:34

Y oyó Jehová la voz de tus palabras, y se enojó, y juró, diciendo:

Deuteronomio 1:35

Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres,

Deuteronomio 1:36

salvo Caleb, hijo de Jefone; él lo verá, ya él le daré la tierra que pisó, ya sus hijos, porque ha seguido plenamente al Señor, Números 14:22 .

Deuteronomio 1:37

También el Señor se enojó conmigo por causa de ustedes, es decir, en Meribá, un incidente que Moisés incluye en este punto por efecto acumulativo, diciendo: Tú tampoco entrarás allá, Números 20:12 . Esto no se inserta en secuencia cronológica, sino en conexión lógica, y es muy eficaz.

Deuteronomio 1:38

Pero Josué, hijo de Nun, que está delante de ti, entrará allí; aliéntalo, porque él hará que Israel la herede. Cf Números 14:30 ; Números 27:18 .

Deuteronomio 1:39

Además, vuestros pequeños, de los que dijisteis que serían presa, y vuestros hijos, que en aquel día no conocían el bien y el mal, y no tenían parte en la transgresión particular de sus padres, entrarán allá y a ellos. lo daré, y lo poseerán, Números 14:31 .

Deuteronomio 1:40

Pero en cuanto a ti, apártate de la tentadora riqueza de la Tierra Prometida y emprende tu viaje hacia el desierto por el camino del Mar Rojo, Números 14:25 .

Deuteronomio 1:41

Entonces respondisteis y me dijiste: Hemos pecado contra el Señor, subiremos y pelearemos, conforme a todo lo que el Señor, nuestro Dios, nos ha mandado, Números 14:40 . Y cuando hubo ceñido a cada uno sus armas de guerra, estabais listos para subir a la colina; en su presunción, pensaron que era fácil asaltar el paso por su propia cuenta.

Deuteronomio 1:42

Y el Señor me dijo: Diles: No subáis, ni peleéis; porque no estoy entre ustedes; para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos; su derrota sin su ayuda era una conclusión inevitable.

Deuteronomio 1:43

Así os hablé; y no quisiste escuchar, sino que te rebelaste contra el mandamiento del Señor, y subiste presuntuosamente, con orgullosa y desafiante insolencia, al monte.

Deuteronomio 1:44

Y los amorreos, que habitaban en esa montaña, y se habían preparado para una posible invasión, salieron contra ti, y te persiguieron como lo hacen las abejas, y te destruyeron en Seir, hasta Horma, persiguiéndolos hasta el territorio edomita.

Deuteronomio 1:45

Y volvisteis y llorasteis delante del Señor, delante del tabernáculo; pero el Señor no escuchó tu voz ni te prestó oído. Esa fue la actitud de Jehová durante los años siguientes, porque se negó a cambiar su sentencia que condenaba a muerte a todos los israelitas adultos en el desierto.

Deuteronomio 1:46

Estuvisteis, pues, en Cades muchos días, conforme a los días que estuvisteis allí. El tiempo exacto durante el cual la gente permaneció en esta estación después del regreso de los espías es solo una cuestión de conjetura. Nosotros, los creyentes del Nuevo Testamento, debemos recordar las muchas evidencias de la bondad y misericordia del Señor, quien nos guía por el desierto de este mundo con tan tierno amor y nos presenta la certeza de la herencia celestial. El recuerdo de nuestra desobediencia en el pasado debe servir para mantenernos verdaderamente humildes y hacer que nos aferremos al Señor con la confianza de una fe firme.

Deuteronomio 1

I. INTRODUCCION, 1:1-4

El escritor de Deuteronomio introduce el contenido del libro como las palabras que Moisés habló... Moisés actuó como mediador del pacto entre Dios e Israel. Por esta razón habló a todo Israel. La expresión todo Israel es característica de Deuteronomio y aparece 11 veces en el libro. Este énfasis en la unidad de Israel refleja el deseo del autor de exhortar a todo el pueblo a oír y obedecer las palabras de Moisés.

El pueblo de Israel estaba representado por los ancianos y los líderes de las tribus (27:1; 31:9, 28). Moisés habló a Israel al otro lado del Jordán. Esta expresión significa el lado oriental del río Jordán. Escribió desde la perspectiva de uno que vivía en la tierra de Canaán, al lado occidental del río Jordán. El redactor de Deuteronomio escribió su libro muchos años después de la muerte de Moisés, en los días de Josías, rey de Judá, en el siglo VII a. de J.C. El escritor también informa a sus lectores el lugar en que se encontraba Moisés cuando habló a Israel. Esta información no era necesaria para el pueblo que había salido de Egipto, pero el Israel que vivió 650 años después de Moisés necesitaba esta información.

Las palabras de Moisés fueron pronunciadas en diversos lugares, pero en 1:5 el autor informa que cuando Moisés habló a Israel, el pueblo estaba en la tierra de Moab. El libro de Deuteronomio es presentado como las palabras del pacto que Jehová había hecho con los hijos de Israel en la tierra de Moab (29:1). Los lugares mencionados en el v. 1 fueron los sitios donde Israel había acampado durante su jornada hacia Canaán. La mayoría de los lugares de las paradas todavía no han sido identificados con exactitud por los arqueólogos bíblicos. El desierto puede ser la región árida de Sinaí, el área al sur de Canaán o el desierto de Moab (2:8). El Arabá es el área que se extiende desde el mar Muerto hasta el golfo de Acaba o Eilat (ver Deu 2:8 y la nota de la RVA en 4:49). Suf aparece en Num 21:14 como Sufá, una ciudad al sur de Moab. El viaje desde Horeb a Cadesbarnea duró once días. Esta información era para el beneficio de la nueva generación de israelitas, ya que el pueblo que había salido de Egipto no necesitaba esta información. Los once días sirven de contraste con los 40 años de peregrinación en el desierto por causa de la rebelión de Israel (Num 14:34).

En el norte de Israel el monte Sinaí era conocido como Horeb y es el nombre preferido por el autor de Deuteronomio. Sinaí fue la montaña donde Dios se reveló a Moisés e Israel y donde fue promulgada la ley (Exo. 19 y 20). Horeb aparece nueve veces en el libro, mientras que el nombre Sinaí aparece solamente una vez, en la sección poética del libro (Deu 33:2). La región montañosa de Seír se refiere a la tierra de Edom.

El v. 3 indica que las palabras de Moisés fueron proclamadas en el primer día del mes undécimo, o sea, seis meses después de la muerte de Aarón (Num 33:38). Según Jos 5:10, la conquista de la tierra prometida empezó en el primer mes del año. Esto significa que el período desde el día en que Moisés habló al pueblo hasta la celebración de la Pascua y el principio de la conquista de la tierra prometida fue de dos meses y medio. Ya que la explicación de la ley duró solamente un día (Deu 32:48), esto significa que el libro de Deuteronomio debe ser considerado como un resumen de los muchos discursos pronunciados por Moisés durante los 40 años de peregrinación. La asamblea de las tribus de Israel y el discurso final de Moisés ocurrió después de la victoria de Israel contra Sejón y Og (Num 21:21-35).

Sejón, rey de los amorreos, reinó en la ciudad de Hesbón. Los amorreos inmigraron de Mesopotamia y Siria al principio del segundo milenio a. de J. C. Ellos conquistaron a los cananeos que vivían en la región montañosa de Canaán (Num 13:29; Jos 10:6). Los amorreos también habían conquistado a los moabitas. Sejón convirtió a Hesbón en su capital y extendió su reino hasta el río Arnón (Num 21:26).

Og era otro rey amorreo que reinaba en Basán, una ciudadestado que estaba ubicada al norte del río Yarmuk. La capital de su reino fue Astarot (Jos 9:10). Según Jos 12:4 y 13:12, el territorio de Og incluía Astarot y Edrei. La victoria de Israel contra Og fue en Edrei (Num 21:33). Og fue identificado como uno de los refaítas, una raza de gigantes que vivía en Transjordania (Deu 3:11).

II. EL PRIMER SERMON DE MOISES, 1:5-4:43

El carácter exhortatorio del libro de Deuteronomio se ve claramente en los tres sermones que Moisés predicó a Israel en la tierra de Moab. El primer sermón es un repaso de la historia de Israel y enfatiza la obra de Dios a favor de Israel (1:5-3:29). Moisés apela al pueblo a considerar y afirmar su lealtad a Jehová y al pacto hecho en el monte Sinaí. El sermón incluye una exhortación a la obediencia (4:1-14), una advertencia contra la idolatría (4:15-31) y otra exhortación al pueblo a ser fiel a la ley (4:32-40).

1. Una reseña histórica, 1:5-3:29

El pacto establecido por Dios en el monte Sinaí sigue el modelo de los tratados internacionales comunes entre las naciones del Antiguo Oriente del segundo milenio a. de J.C. El libro de Deuteronomio es similar a los tratados de soberanía usados en el Imperio Hitita, un pueblo que vivía en Anatolia. Entre los diversos elementos de los tratados internacionales de soberanía está la reseña histórica. Esta introducción histórica presenta algo similar a lo que el gran rey de los hititas había hecho por sus vasallos.

El primer sermón de Moisés contiene una reseña histórica que delinea la obra redentora de Jehová, el gran rey, a favor de Israel, su siervo, desde la salida del pueblo del monte Sinaí hasta el momento en que Israel se preparaba para entrar en la tierra prometida.

(1) Dios ordena al pueblo que salga de Horeb, 1:5-8. Otra vez el escritor de Deuteronomio establece que la ley fue proclamada al otro lado del Jordán, cuando el pueblo estaba aún en la tierra de Moab. El otro lado del Jordán es la tierra de Moab. Esto significa que el libro fue escrito desde la perspectiva del redactor del libro de Deuteronomio (ver 1:1). La palabra ley, en heb. torah8451, significa “enseñanza” o “instrucción”. Moisés es presentado como un maestro que explica o interpreta las palabras de Jehová al pueblo.

La palabra explicar aparece en 27:8 y Habacuc 2:2 con el significado de “escribir en piedra”. Como maestro de la ley, Moisés no solamente explica o interpreta las estipulaciones del pacto y las demandas de Jehová sino que inculca en la mente y en el corazón del pueblo lo que Israel debe hacer para vivir como pueblo de Dios en la tierra prometida. La autoridad de Moisés como maestro y predicador de la torah de Jehová viene de su oficio de mediador del pacto. Su misión era exponer a Israel la implicación de vivir bajo las estipulaciones del pacto para la vida social y religiosa de la nación.

Después de la salida de Egipto, Israel fue directamente al monte Sinaí donde permaneció casi dos años (ver Exo 19:1 y Num 10:11). Después de su estancia en el monte, el Señor ordenó al pueblo salir de la región donde estaban y empezar su marcha hacia Canaán para poseer la tierra prometida. El pueblo tenía que abandonar la seguridad de la presencia de Jehová en el monte Sinaí y experimentar la realidad del desierto. La posesión de la tierra prometida requería el sacrificio del desierto.

En el v. 6 Moisés introduce el Dios de Israel. Su nombre es Jehová. En Exo 3:14-15, el Dios de Israel reveló su nombre a Moisés como Jehová (YHWH; ver el comentario de Andrés J. Glaze en el tomo sobre Exodo, de esta misma serie, pp. 69-71). El nombre de Dios, YO SOY, está asociado con el verbo hayah, “ser”. En castellano el nombre Jehová está compuesto de las letras del tetragrama YHWH y de las vocales del nombre Adonai y produce el nombre Jehová. El mismo procede de la vocalización del nombre divino en el Texto Masorético (el texto heb. del AT) y probablemente empezó a ser usado en el siglo XV d. de J.C. La expresión nuestro Dios y “tu Dios” es característica del libro de Deuteronomio. Las dos expresiones están relacionadas con el pacto y reflejan la relación íntima que existía entre Jehová e Israel.

La orden de marchar hacia la tierra prometida (v. 7) indica que Israel iba a seguir el camino más corto hacia Canaán. Pero por causa de la rebelión del pueblo, fueron condenados a pasar 40 años en el desierto antes de entrar en Canaán (Exo 1:34-40). La extensión de la tierra prometida (v. 7) es una descripción ideal de la herencia de Israel. Durante la mayor parte de su historia, Israel nunca pudo alcanzar este límite ideal de sus fronteras, con la excepción de un breve período durante los reinados de David y Salomón (2Sa 8:3; 1Ki 4:21). La región montañosa de los amorreos es una referencia a las áreas montañosas de Canaán y Transjordania. En Deuteronomio, el nombre amorreos se usa generalmente para designar a los habitantes autóctonos de Canaán. El Arabá es el valle del Jordán. La Sefela o “tierra baja” es el área semi llana entre las montañas de Judá y el área fértil del llano de Filistea (ver Martin Noth, El mundo del Antiguo Testamento, Ediciones Cristiandad, p. 76). El Néguev es la región árida que formaba el desierto al sur de Judá, desde Hebrón hasta Cadesbarnea. La costa del mar es la costa del Mediterráneo. La tierra de los cananeos probablemente es una referencia al valle de Jezreel en el norte de Canaán, hacia el Líbano. Dios manda a Israel que salga del monte donde había permanecido por mucho tiempo y que marche hacia la tierra prometida a cumplir su destino.

En heb. la palabra “poseer” tiene la idea de recibir como herencia. La tierra de Canaán pertenecía a Jehová y ahora que Israel era su pueblo escogido, él da la tierra a Israel como una herencia especial. La tierra de Canaán fue prometida a Abraham (Gen 15:7), a Isaac (Gen 26:3) y a Jacob (Gen 35:12). La conquista de la tierra en los días de Josué fue una confirmación de la promesa que Jehová había hecho a los patriarcas (Jos 11:23; Jos 23:14).

(2) Nombramiento de los jueces,Jos 1:9-18. La elección de los líderes de Israel en Deuteronomio es una combinación de las narrativas de Exo 18:13-26 y Num 11:10-17. Las tres narrativas son diferentes pero enseñan un mismo principio: el suceso de Israel como comunidad unificada por el pacto demanda la cooperación de cada individuo en la obediencia a los líderes de la comunidad.

La selección de los jueces en Exodo 18 sucedió antes de la llegada del pueblo al monte Sinaí. Allí es Jetro, suegro de Moisés, quien toma la iniciativa de recomendar a Moisés que nombre jueces que le ayuden a dirigir al pueblo. En Deuteronomio Moisés reconoce la imposibilidad de hacer la obra sin ayuda. El Israel que había salido de Egipto era una gran multitud (Exo 12:37-38, tan grande como las estrellas del cielo (Gen 15:5; Gen 22:17). Los problemas de la comunidad, y la tarea de llevar esta grande multitud a la tierra prometida creó la necesidad de nombrar líderes para ayudar a Moisés. La división de la labor fue una manera de compartir responsabilidades con personas idóneas y competentes que desearan asistir a Moisés como líder, en su responsabilidad de dirigir al pueblo. La expresión en aquel tiempo (v. 9) es una referencia a la salida del pueblo de Israel de Egipto, cuando Moisés fue exhortado por Jetro, su suegro, nombrar jueces que compartieran la responsabilidad de juzgar al pueblo.

Setenta personas habían entrado en Egipto (Gen 46:27) y ahora, en la víspera de la entrada a la tierra prometida, Israel se había multiplicado en número y llegó a ser tan numeroso como las estrellas del cielo, porque Jehová había cumplido su promesa a Abraham y su descendencia (Gen 15:5; Gen 22:17). Moisés oró para que el pueblo fuese multiplicado mucho más, pero con el crecimiento del pueblo surgieron muchas diferencias y problemas dentro de la comunidad, lo que hizo necesario que se delegaran responsabilidades así como Jetro había sugerido. Moisés no podía cargar solo los problemas del pueblo (v. 12). Moisés usó tres palabras para describir los problemas de la comunidad: preocupaciones, cargas y pleitos (v. 12). La palabra preocupaciones (tarah2960) aparece en Isa 1:14 y se traduce en la RVA como “carga”. El profeta Isaías declara que las festividades y las actividades de Israel son cargas que habían cansado a Dios. La palabra pleitos (rib7379) tiene un carácter legal; se usaba en la corte legal para acusar o demandar a una persona. Aun cuando Dios había bendecido y engrandecido al pueblo, las acusaciones de Israel habían causado una carga insoportable para Dios y para Moisés.

Moisés aceptó el consejo de Jetro y recomendó al pueblo la selección de un grupo de hombres para compartir con ellos el liderazgo de la nación. En Exo 18:21, las características que debían poseer los hombres para ser líderes de la nación enfatizaban el aspecto moral: “hombres capaces, temerosos de Dios, hombres íntegros que aborrezcan las ganancias deshonestas”. El narrador de Deuteronomio enfatiza la experiencia de los candidatos: sabios, entendidos y experimentados (v. 13).

Cuatro grupos diferentes de oficiales aparecen en esta lista: los jefes de vuestras tribus (v. 15a), los jefes de mil ... cien ... cincuenta y ... diez (v. 15b), oficiales de vuestras tribus (v. 15c), y vuestros jueces (v. 16). Es difícil determinar la función exacta de estos oficiales. Los líderes de los grupos de mil, cien, cincuenta y diez indican una agrupación militar. Los oficiales de las tribus (soter7860) fueron escogidos para ejercer y administrar justicia, mantener el orden civil y la disciplina militar, al igual que los jueces mencionados en el libro de Jue. La responsabilidad de los jueces (shofetim8199) era la de oír al pueblo en sus quejas y juzgar con imparcialidad y justicia a cada individuo de la comunidad.

La protección de la ley israelita fue extendida no solamente a los miembros de la comunidad sino también al forastero que habitaba en las ciudades de Israel. Estos forasteros (gerim1616) probablemente eran parte del grupo de extranjeros que salieron de Egipto con Israel en la ocasión del éxodo. Los forasteros eran personas que vivían temporal o permanentemente lejos de su tierra, de su tribu o de su pueblo. Estas personas no poseían propiedades, eran económicamente débiles, y vivían bajo la protección de los israelitas. El libro de Deuteronomio exhorta constantemente a la comunidad israelita que proteja el derecho de los extranjeros (Exo 10:19; Exo 14:29; Exo 16:11, Exo 16:14; Exo 16:24; Exo 16:17; Exo 26:11; Exo 27:19). Los israelitas habían vivido como gerim en Egipto y sabían por experiencia propia la dura existencia de un extranjero. Moisés enfatiza al pueblo de Israel que no podían tratar a los extranjeros así como ellos fueron tratados en Egipto (Exo 10:19).

El juez de Israel no podía ser parcial al dictar su sentencia; tenía que tratar por igual a todos y no debía ser amedrentado por nadie. El juez administraba la justicia en el nombre de Dios; por lo tanto, él representaba la justicia de Dios en la comunidad israelita. Los problemas difíciles deberían ser referidos a Moisés. El, como mediador del pacto, actuaría ejerciendo las funciones de la corte suprema de Israel.

El v. 18 es un resumen de las palabras de Moisés. Moisés dirige sus palabras al pueblo, enfatizando que había provisto para las necesidades del pueblo y los problemas de la comunidad desde el Sinaí. El pueblo sabía lo que tenía que hacer. Las instrucciones que habían sido dadas por Moisés, al pueblo que salió de Egipto, eran aún válidas para la nueva generación de israelitas que se preparaba para conquistar la tierra prometida.

(3) Moisés envía espías a Canaán,Exo 1:19-25. Después de recibir la orden de Jehová de abandonar el monte Sinaí y marchar hacia Cadesbarnea (v. 7), los israelitas partieron en dirección al desierto. La experiencia del desierto fue muy difícil para Israel y dejó un un recuerdo imborrable en la historia del pueblo. Para ellos el desierto era grande y terrible (v. 19). De Sinaí el pueblo fue a Cadesbarnea, la última frontera antes de entrar en la tierra prometida. Después de llegar a Cadesbarnea, Israel empezó la preparación para entrar en Canaán y conquistar la región montañosa de los amorreos.

La tierra de los amorreos se refiere a todo el territorio que Jehová había prometido dar a Israel (ver 1:7). Moisés ordenó al pueblo que subiera y tomara posesión de la tierra, porque Jehová iba a cumplir su promesa hecha a los patriarcas. Moisés exhortó al pueblo a no temer, ya que la presencia de Jehová estaría con ellos en medio de la batalla. La expresión no temas ni desmayes es común en los escritos deuteronómicos (Deu 31:8; Jos 1:9); está generalmente asociada con la guerra santa (ver cap. 20) y refleja la creencia de que la batalla pertenece a Jehová y que él lucha por su pueblo. Con las palabras Jehová tu Dios te ha entregado, el autor de Deuteronomio presenta la conquista de Canaán como una realidad presente, afirmando una vez más la fe en que Jehová iba a cumplir su promesa. La expresión Jehová, Dios de tus padres relaciona la conquista de la tierra con las promesas hechas a Abraham, a Isaac y a Jacob.

La traducción del v. 22 en la RVA no toma en consideración la acción consecutiva del verbo en heb. Una mejor traducción sería: “Pero vosotros os acercasteis a mí y dijisteis: Enviemos delante de nosotros hombres que nos reconozcan la tierra y nos traigan información acerca del camino por donde hemos de ir y de las ciudades a las que habremos de llegar.” Cuando Moisés mandó al pueblo que entrara en Canaán, el pueblo temió. Según el autor de Deuteronomio, el plan de enviar espías refleja la falta de fe y confianza del pueblo en las promesas de Jehová, de que él estaría con el pueblo. El pueblo propone enviar espías y esto se tornó en la rebelión de Israel, porque no confiaron en Jehová.

En Num 13:2 fue Dios quien sugirió enviar los exploradores a Canaán. La decisión de enviar los espías para explorar la tierra (v. 22) fue necesaria, ya que Israel debía hacer los preparativos para luchar contra los habitantes de la tierra. El autor de Deuteronomio indica que Israel entraría en Canaán por el sur, siguiendo la ruta que los espías habían tomado. Pero, por causa de su rebelión, Israel fue forzado a vivir 38 años más en el desierto y cuando entró en Canaán, lo hizo por el lado oriental, en el área cerca de la ciudad de Jericó.

Moisés aprobó la idea de enviar exploradores a Canaán (Num 13:17) y se escogieron 12 hombres. Un representante de cada tribu fue enviado para explorar la tierra y traer un informe a Moisés y a los líderes de las tribus (Num 13:1-16). Los 12 varones llegaron hasta el arroyo de Escol. Este era un wadi, un riachuelo que se llenaba durante el período de lluvias y se secaba durante el verano. Según Num 13:22-23, el arroyo de Escol estaba cerca de Hebrón, una ciudad que más tarde fue parte de la tribu de Judá.

Según Deuteronomio, los exploradores no fueron más allá de Escol, pero según Num 13:21 exploraron la tierra desde el desierto de Zin hasta Rejob, o como dice la nota de RVA: “desde el extremo sur hasta el extremo norte” de Canaán. Los espías pasaron 40 días en Canaán (Num 13:25). La palabra Escol significa “racimo [de uvas]”. En Escol los exploradores tomaron del fruto de la tierra, o sea, uvas, granadas e higos (ver Num 13:23) para probar a la congregación de Israel que la tierra que Jehová había prometido dar a Israel era una tierra buena y fructífera, una tierra de la cual fluye leche y miel (Num 13:27). Jehová había cumplido su promesa y los frutos de la tierra eran una evidencia visible de la fidelidad de Jehová.

(4) Rebelión contra Dios,Num 1:26-33. El autor de Deuteronomio no menciona en el v. 25 el pesimismo de los espías (ver Num 13:23-33). Solamente Caleb (Num 13:30) y Josué (Num 14:6-7) presentaron un informe positivo acerca de la tierra. Los espías reconocían que la tierra era fructífera pero creían que era imposible para Israel derrotar a los habitantes de Canaán. Para ellos Canaán era una tierra que devoraba a sus habitantes. Además, encontraron en Canaán a los descendientes de los anaquitas quienes vivían en ciudades fortificadas, cuyos muros llegaban hasta el cielo (v. 28). Los anaquitas, los descendientes de los hijos de Anac, fueron los primeros habitantes de Canaán. Eran personas de elevada estatura y eran consideradas gigantes (Num 2:10, Num 2:21; Num 9:2). Los espías identificaron a los anaquitas con los nefilim, los gigantes de Gen 6:4 (ver Num 13:33; ver también artículo de Claude F. Mariottini, “The Anakim and the Nephilim“, Biblical Illustrator [20, 4: Summer 1994], 43-46). Temerosos de la estatura de los habitantes de la tierra y de la fortificación de sus ciudades, el pueblo decidió no entrar en la tierra de Canaán. La decisión del pueblo fue una rebelión contra Dios y una violación del pacto. La expresión fuisteis rebeldes contra el mandato de Jehová (v. 26) significa lit. en heb. “rebelarse contra la boca de Jehová”, o sea, contra su palabra u orden.

La rebelión del pueblo dio ocasión a la murmuración contra Dios en sus tiendas (v. 27). El hecho de que el pueblo regresara a sus tiendas significaba desmovilizarse para la batalla. En 2Sa 20:1, durante su rebelión contra David, Seba incita a Israel a regresar a sus tiendas. Lo mismo sucedió durante la rebelión de Jeroboam contra Roboam (1Ki 12:16). En su rebelión, el pueblo pervirtió completamente la naturaleza y el propósito de Dios para Israel. Dijeron: Porque Jehová nos aborrece (v. 27), cuando en realidad Dios había demostrado su amor a Israel muchas veces y de muchas maneras. El tema más importante en el libro de Deuteronomio es el amor de Dios por su pueblo. Dijeron: porque... nos ha sacado de la tierra de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos para destruirnos (v. 27). Pero la realidad del éxodo era que Jehová había prometido entregar toda la tierra de los amorreos en las manos de Israel. Ellos creían que Dios les había traído al desierto para destruirlos, cuando en realidad él había redimido a su pueblo para darles vida. La pregunta de Israel: i ¿A dónde iremosi ? (v. 28) refleja que el pueblo había perdido la esperanza de entrar en la tierra prometida. La pregunta es retórica porque Israel ya tenía la respuesta: según Num 14:4 el pueblo deseaba regresar a Egipto.

Moisés hizo un esfuerzo por animar al pueblo. Declaró que Jehová estaría con ellos para pelear por Israel, de la misma manera que él había peleado contra los egipcios. Moisés también afirmó que aun cuando los habitantes de Canaán eran poderosos, aun más fuerte y poderoso que los anaquitas era el Dios de Israel. En Israel Jehová era conocido como un Dios guerrero (Exo 15:3). Lo que Jehová había hecho en el pasado, su gran obra de salvar a Israel de la casa de servidumbre, todavía podía hacerlo en el presente para aquellos que creían. Y él lo iba a hacer ante vuestros propios ojos (v. 30). Moisés deseaba que el pueblo, en vez de creer en las palabras de los espías y temer problemas aún no experimentados, creyera más en su experiencia personal con Dios.

Las palabras de Moisés también son dirigidas a la nueva generación de israelitas en la tierra de Moab, en la víspera de la conquista de la tierra. Ellos también necesitaban confiar en el poder de Jehová para conquistar la tierra que había prometido darles. Como un padre amoroso que protege a su hijo, Jehová había protegido a Israel durante sus jornadas en el desierto. El concepto padre/hijo es muy importante en la teología israelita. Israel era el hijo primogénito de Jehová (Exo 4:22). Como un padre Jehová había guiado a su hijo Israel por el desierto. Una ilustración similar aparece en Num 11:12, donde la misión de Moisés de llevar al pueblo a la tierra prometida es comparada con una nodriza que lleva a un bebé en su seno (ver también Hos 11:1).

Pero ni la experiencia del pueblo con Dios en el pasado, ni los eventos del éxodo, ni las señales que Dios había hecho en el desierto fueron suficientes para convencer al pueblo de que Jehová les daría la victoria. La presencia de Dios con Israel fue manifestada en la teofanía. La nube y la columna de fuego fueron manifestaciones visibles de Dios las cuales servían para recordarle al pueblo la presencia de Dios en su medio, y de su protección durante el viaje hacia Canaán. A pesar de todo esto, el pueblo no creyó en la realidad de la promesa de Dios de salvarles y de darles la victoria.

(5) Castigo del pueblo,Hos 1:34-40. Dios oyó la murmuración y las palabras del pueblo pronunciadas en lo íntimo de sus tiendas. La ira de Dios representa su condenación del pecado y la rebelión del pueblo. Cuando los hijos de Aarón ofrecieron fuego extraño sobre el altar de Dios, la ira de Dios se manifestó para juicio. Aquí la ira de Dios se manifiesta en forma de una promesa. La misma palabra usada para garantizar la promesa de la tierra a los patriarcas (Exo 33:1) se usa aquí para negar la tierra a la generación de israelitas que dudaron de la promesa divina de protección: Ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres (v. 35). Aquellos que rehusaron entrar en la tierra fueron condenados a no ver jamás la tierra buena y fructífera que Jehová había prometido dar a Israel. Todos aquellos que fueron condenados a perecer en el desierto fueron los hombres (y mujeres) que miraron las señales que Jehová había hecho en Egipto y en el desierto, o sea, aquellos que tenían más de 20 años (Num 14:29). Unicamente Caleb y Josué fueron exonerados de la sentencia divina. Caleb, hijo de Jefone, fue un hombre de la tribu de Judá. El fue uno de los espías que aconsejó al pueblo y a Moisés que invadieran la tierra de Canaán. Como recompensa por su fidelidad Caleb recibió en herencia la ciudad de Hebrón, así como Dios había prometido (Num 14:24). Más tarde, el territorio conquistado por Caleb y su descendencia fue conocido como el Néguev de Caleb (1Sa 30:14).

A Moisés tampoco le fue permitido entrar en la tierra prometida. Según Deu 32:48-52 y Num 20:12 Moisés no entró en la tierra de Canaán por causa de su desobediencia. Moisés no honró a Dios delante del pueblo porque golpeó la roca dos veces para producir agua, aún cuando el Señor le había dicho a Moisés que le hablara a la roca. Este incidente enseña que Dios no acepta pecado ni rebeliones en la vida de su pueblo, aun cuando el pecado fue cometido por Moisés, el líder escogido por Dios. Moisés declara que él fue excluido de la tierra prometida por causa de la culpa del pueblo. Aun cuando Moisés no era culpado de los pecados del pueblo, como líder de la nación, sufrió las consecuencias de la rebelión de Israel. Este tema del sufrimiento del inocente está presente en los Cánticos del Siervo (Isa 52:13—:12) y en la vida y ministerio de Cristo.

Josué, el hijo de Nun, también entraría con Caleb en la tierra prometida. Josué representó a la tribu de Efraín (Num 13:8, Num 13:16); aparece en el AT como ayudante de Moisés (Exo 33:11; Jos 1:1). Cuando a Moisés le fue prohibido entrar en Canaán, Josué fue seleccionado como el sucesor de Moisés y como líder de Israel. Su misión era conquistar la tierra de Canaán y hacer de ella la heredad del pueblo de Dios.

La generación del éxodo fue condenada a perecer en el desierto, pero sus hijos iban a heredar la tierra (v. 39). La ironía de estas palabras es evidente. El pueblo que había salido de Egipto estaba preocupado porque sus hijos no iban a vivir para heredar la tierra de la promesa. Pero Dios promete que solamente estos niños entrarían en la tierra prometida. Después de una generación (Jos 2:14), aquellos que no se rebelaron contra Dios conquistaron la tierra, pero aquellos que protestaron y reclamaron perecieron en el desierto. La expresión distinguen entre lo bueno y lo malo se usa para referirse a las personas que son moralmente irresponsables, es decir, las personas que no tenían la capacidad moral para tomar decisiones que afectarían su futuro. La generación del éxodo había usado a los niños para justificar su incredulidad y rebelión contra Jehová. Pero aun cuando la preocupación del pueblo por sus hijos era válida, ellos también tenían que tomar en consideración las demandas de Jehová y su promesa de ayuda y protección.

El autor de Deuteronomio concluye declarando que Dios ordenó al pueblo volver y marchar hacia el desierto, en dirección del mar Rojo. Por su falta de fe y por su rebelión contra Jehová, Israel no iba a entrar en Canaán en esta ocasión. Israel fue condenado a regresar al desierto y allí esperar la muerte de la generación incrédula.

(6) Derrota de Israel en Horma,Jos 1:41-46. El pueblo, al oír las palabras de Moisés, reconoció su pecado. Por su rebelión Israel había perdido la oportunidad de conquistar la tierra de Canaán. Ahora, en otro acto de rebelión, Israel intenta invadir la tierra de Canaán sin la bendición de Jehová. En vez de regresar al desierto así como Jehová le había mandado, el pueblo actuó presuntuosamente y decidió invadir la tierra de Canaán. Esta decisión revela la naturaleza desobediente de Israel y enseña que no todas las guerras tenían la bendición de Jehová. Los israelitas aprestaron sus armas y atacaron a los amorreos. Dios habló a Moisés y declaró que el pueblo no debería pelear contra los amorreos. Dios no estaría con Israel y la derrota sería inevitable. Según Num 14:44 Moisés no permitió que el arca del pacto acompañara al pueblo en la batalla. La ausencia del arca era símbolo de que la presencia de Dios no iba a estar con el pueblo. Pero el pueblo estaba decidido a invadir a los amorreos e iniciar la conquista de la tierra prometida. La palabra arrogancia (v. 43) significa actuar presuntuosamente, cometer una ofensa premeditada contra Dios y contra sus mandamientos.

La invasión de Canaán por el ejército israelita fue un fracaso. Los amorreos derrotaron a los israelitas y ellos huyeron como los seres humanos huyen delante de las avispas. Los amorreos persiguieron el ejército de Israel desde Seír hasta Horma (v. 44), una región en el Néguev. En Num 14:43, Num 14:45 los enemigos son los

amalequitas y los cananeos. En Deuteronomio se usa la palabra amorreo para designar a los habitantes de Canaán.

La derrota del ejército israelita produjo una crisis de fe en la vida del pueblo. El pueblo, arrepentido, lloró delante de Jehová. La palabra volvisteis (v. 45) significa arrepentirse, cambiar de parecer. La expresión delante de Jehová significa ir delante de Jehová en el tabernáculo, donde estaba el arca del pacto. Pero las lágrimas de arrepentimiento no movieron a Jehová. Así como el pueblo no había oído la voz de Jehová, así el Señor no oyó al pueblo en su hora de angustia.

Por su pecado y su rebelión Israel fue condenado a vivir muchos años en Cadesbarnea. Por muchos días (v. 46) es una expresión idiomática en heb. que significa un largo tiempo. Es posible que la mayor parte de los 40 años de peregrinación de Israel en el desierto tuvo lugar en Cadesbarnea.