Oseas 1
Oseas 1:1
La Palabra del Señor que vino a Oseas.
El profeta Oseas
I. Fue comisionado divinamente. Los santos hombres de la antigüedad no hablaron de su propia sabiduría ni de su propia voluntad; hablaron la Palabra de Dios. En qué luz desdeñosa coloca su conducta a quienes en la actualidad citan los dichos de los Padres, de la Iglesia o de la Tradición, o sugieren innovaciones modernas y extrañas interpretaciones. Tenemos la Palabra de Dios y la inspiración del Espíritu; y no es eso suficiente?
II. Tenía una ascendencia digna. El nombre de su padre no se habría mencionado si no hubiera sido para honrar al hijo. ¡Cómo puede el padre fortalecer y afirmar al hijo, o el hijo arruinar y aplastar al padre!
III. Profetizó en un período crítico.
1. Fue mucho tiempo. Probablemente ochenta años.
2. Fue una época cambiante. Varias escenas. Diferentes personajes de reyes y pueblos. Vivió en los reinados de un buen rey y cuatro malos. Vio abundancia y hambre. Vio un avivamiento y mucho pecado.
3. Fue un momento tentativo. De la conducta de los judíos dependía su existencia última.
IV. Pensamientos prácticos.
1. Oseas debe haber comenzado su ministerio muy joven.
2. Qué poco tenemos de sus profecías. Su trabajo principal estaba directamente relacionado con su edad. Dios ha preservado lo que era de interés permanente.
3. Cuánto tiempo puede trabajar un hombre de Dios y, sin embargo, cuán poco bien puede lograr. No impidió el cautiverio. No somos responsables de nuestro éxito, pero sí de nuestro deber. No debemos relajar nuestros esfuerzos porque los hombres sean ciegos o tontos. ( William Jay. )
El profeta Oseas
I. Quién era. Su nombre significa un salvador, uno que trae salvación, y muchas verdades salvadoras y sabrosas que este profeta nos trae. Los judíos dicen que cuando se da el nombre del padre de un profeta, tanto el padre como el hijo eran profeta. "Beeri" significa un pozo que tiene un manantial en él, que corre libre y claramente.
II. ¿A dónde fue enviado el profeta? Especialmente a las Diez Tribus. Las Diez Tribus, apartándose de la casa de David, se separaron también de la verdadera adoración de Dios, y entre ellas creció una horrible maldad y toda clase de abominaciones.
III. ¿Cuál era la misión de Oseas para ellos? Para convencerlos de su abominable idolatría y de esas otras iniquidades en las que vivían, y para denunciar severas amenazas, sí, la más terrible destrucción. Su amenaza es más severa que cualquier otra antes. Sin embargo, él también tiene un mensaje de misericordia.
IV. ¿Cuál fue su comisión? Tenía la "Palabra de Jehová". Oseas no fue por la Palabra del Señor, pero la Palabra vino a él. El conocimiento de una llamada al trabajo ayudará al hombre a superar las dificultades del trabajo.
V. El tiempo en que profetizó Oseas. Aproximadamente en la época en que se construyó la ciudad de Roma. El comienzo de las Olimpiadas. Durante el reinado de cuatro reyes, Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Una profecía prolongada de casi ochenta años. Vea qué de la mente de Dios surgirá de esto.
1. A veces agrada a Dios que las labores de algunos hombres permanezcan más plenas para la posteridad que otras, aunque las labores de esos otros sean mayores y tan excelentes como las de ellos.
2. Parece que Oseas comenzó a profetizar desde muy joven.
3. Oseas profetizando tanto tiempo parece que vivió para envejecer en su trabajo.
4. Por la permanencia de Oseas en tantos reyes, es evidente que debe haber pasado por una variedad de condiciones. Conservó una constancia de espíritu, por variadas que fueran las dificultades de su trabajo.
5. Dios puede continuar siendo profeta durante mucho tiempo entre un pueblo y, sin embargo, es posible que nunca se conviertan.
6. Es un honor para los ministros de Dios, que se encuentran con muchas dificultades y desalientos en su camino, pero continúan frescos y animados hasta el final.
7. Muchas veces agrada a Dios dejar que sus profetas vean el cumplimiento de sus amenazas sobre el pueblo contra el que los han denunciado. ( Jeremiah Burroughs. )
Escritura, reyes y verdad
I. La esencia de las escrituras. ¿Cuál es la esencia de la Biblia? Aquí se llama "La Palabra del Señor". Analiza la expresión.
1. Es una "Palabra". Una palabra cumple dos funciones; es una revelación y un instrumento. La Biblia es la manifestación de Dios, muestra Su intelecto y corazón, y también es Su instrumento; por el cual cumple su propósito en la mente humana. Por ella se dice que ilumina, vivifica, limpia, conquista, etc.
2. Es una Palabra Divina. "La Palabra del Señor". Las palabras son siempre poderosas e importantes según la naturaleza y el carácter del hablante. Debido a que el Señor es todopoderoso y santo, Su Palabra es todopoderosa y pura.
3. Es una Palabra Divina sobre los hombres. La profecía le llegó a Oseas en relación con Israel. La Biblia es una Palabra para el hombre.
4. Es una Palabra Divina acerca del hombre que viene a través de los hombres. En la Biblia, Dios habla al hombre a través del hombre. Esto le da el encanto de una humanidad imperecedera a la Biblia.
II. La mortalidad de los reyes. Aquí se mencionan varios reyes que aparecieron y fallecieron durante el ministerio de Oseas. Uzías fue el undécimo rey de Judá. Su ejemplo fue santo y su reinado pacífico y próspero. Acaz era hijo de Jotam: a la edad de veinte años sucedió a su padre real. Se entregó a la idolatría y sacrificó incluso a sus propios hijos a los dioses de los paganos. Ezequías, hijo y sucesor de Acaz, fue un hombre de distinguida virtud y religión, animado por la verdadera piedad y patriotismo.
Jeroboam era hijo de Joás y bisnieto de Jehú, y siguió al ex Jeroboam, el hombre que hizo pecar a Israel y, como él, se hundió en la idolatría y la corrupción más bajas. Algunos de estos reyes habían ido y venido durante el ministerio de Oseas; los reyes mueren, etc.
1. Este hecho es una bendición. Cuando pensamos en reyes como aquellos de los que Acaz y Jeroboam eran tipos, damos gracias a Dios por la muerte y nos regocijamos en el "rey de los terrores", que viene para derrotar a los déspotas.
2. Este hecho es una lección. ¿Qué enseña la muerte de los reyes?
(1) La rigurosa imparcialidad de la muerte. La muerte no hace acepción de personas, trata al pobre y al príncipe por igual.
(2) La absoluta impotencia de la riqueza.
(3) El triste vacío de la gloria mundana. La muerte despoja a los soberanos de todo su esplendor y los reduce a polvo común.
III. La perpetuidad de la verdad. Aunque estos reyes aparecieron y fallecieron sucesivamente, el ministerio de Oseas continuó.
1. La “Palabra del Señor” se adapta a todas las generaciones. Es congruente con todos los intelectos, interviene con todos los corazones, satisface las necesidades comunes de todos.
2. La “Palabra del Señor” es necesaria para todas las generaciones. ( Homilista. )
Molestar a un maestro
Un libro maravilloso es esta profecía de Oseas (800-725 aC). El hombre mismo atrae inmediatamente nuestra simpatía y nuestra consideración por sus sufrimientos personales. No hay maestro de la verdad divina que pueda compararse ni por un momento por su excelencia tan profunda y tan grande como la angustia. Oseas tuvo un dolor infinito en casa; por eso fue un gran y tierno maestro de la verdad divina. Leyó todo a través de sus lágrimas; de ahí la ampliación, el color, la variedad, la sorprendente belleza de sus visiones.
Cuando el dolor es un dolor doméstico, adquiere una cualidad más tierna. Oseas tenía hijos, pero tenían nombres malvados; sus mismos nombres eran piedras de molino alrededor del cuello del profeta. Si uno de ellos tenía un nombre histórica e idealmente hermoso, debía usarse para expresar juicio y venganza. En cuanto a los otros, uno representaba la misericordia desaparecida de Dios, y el otro representaba el alejamiento del pueblo de Dios y el alejamiento de Dios del pueblo.
Solo el dolor debería leer algunas partes de la Biblia, porque solo el dolor podría haberlas escrito. No puedes cantar correctamente la música de un hombre hasta que conozcas al hombre mismo. Oseas tendrá un tono propio; hablará como nadie más; será un individuo peculiar y excéntrico; comenzará cuando le plazca, y tomará un circuito marcado para él por un guía invisible; pero de vez en cuando bajará al camino que recorremos, y nos obsequiará flores y frutos, y nos dirá pequeñas frases dulces que serán como ángeles, cubiertos de luz y trémulos de música.
El dolor de Oseas fue simbólico. Todo dolor debe ser simbólico. Quien tiene dolor debe ser un maestro. No tienes derecho al uso exclusivo de tu propio dolor. El dolor solo debe permanecer en silencio por un tiempo; poco a poco debería encontrar todas sus palabras, perfeccionarlas, ampliarlas y dignificarlas, y transmitirlas como mensajes, brillantes como Evangelios. De no haber sido por su propio dolor, nunca podría haber entendido el dolor de Dios.
Una y otra vez Dios nos pide que lo miremos a través de nosotros mismos. Felices los que salen de los problemas domésticos, la decepción pública y la crítica social, y la pérdida y la desolación, para rezar oraciones más grandes y ofrecer a los que están fuera una hospitalidad más amplia de amor y descanso. Si el dolor nos hace más estrechos en pensamiento y propósito, entonces el dolor no ha logrado transmitir el significado de Dios al alma. ( Joseph Parker, DD )
Oseas 1:2
El comienzo del mundo del Señor por Oseas.
El profeta Oseas
El profeta Oseas es el único personaje individual que se destaca en medio de la oscuridad de este período: el Jeremías, como se le puede llamar, de Israel. Su vida se había extendido durante casi todo el último siglo del reino del norte. En su juventud, mientras el gran Jeroboam todavía estaba en el trono, había sido llamado al oficio profético. En su propia historia personal participó de la miseria provocada en su país por el despilfarro de la época.
En su primera juventud se había unido en matrimonio con una mujer que había caído en los vicios que la rodeaban. La había amado con tierno amor; ella le había dado a luz dos hijos y una hija; luego lo había abandonado, se había alejado de su casa, había vuelto a caer en un desenfrenado libertinaje y había sido llevada como esclava. De este miserable estado, con toda la ternura de su naturaleza, la compró y le dio una oportunidad más de recuperación, viviendo con él, aunque aparte.
Nadie que haya observado la manera en que la experiencia individual a menudo colorea la doctrina religiosa general de un maestro talentoso puede sorprenderse de la estrecha conexión que existe entre la vida de Oseas y la misión a la que fue llamado. En su propio dolor por su propia gran calamidad, la más grande que puede ocurrirle a un alma humana tierna, se le enseñó a sentir el dolor Divino por las oportunidades perdidas de la nación, una vez tan llena de esperanza. ( Dean Stanley. )
Ve, toma para ti una mujer fornicaria.
Extraño mandato de Dios a Oseas
La Sagrada Escritura relata que todo esto se hizo, y nos dice el nacimiento y los nombres de los niños, como historia real. Como tal, entonces, debemos recibirlo. No debemos imaginar las cosas como indignas de Dios, porque no se nos recomiendan. Dios no prescinde de la ley moral, porque la ley moral tiene su fuente en la mente de Dios mismo. Prescindir de él sería contradecirse a sí mismo.
Pero Dios, que es el Señor absoluto de todas las cosas que hizo, puede, según su voluntad soberana, disponer de las vidas o cosas que creó. Así, como Juez Soberano, ordenó que Israel quitara las vidas de los cananeos, ya que, en Su providencia ordinaria, ordenó que el magistrado no portara la espada en vano, sino que lo hizo Su “ministro, un vengador para ejecutar ira sobre el que hace el mal.
Así que, de nuevo, Él, de quien son todas las cosas, quiso devolver a los israelitas su dura e injusta servidumbre, ordenándoles que “saqueen a los egipcios”. El que creó el matrimonio, le ordenó a Oseas con quién debía casarse. El profeta no fue contaminado, al tomar como su esposa legítima, por mandato de Dios, a una contaminada, por difícil que fuera esto. “El que permanece bueno, no se contamina al entrar en contacto con un solo mal; pero el mal, siguiendo su ejemplo, se convierte en bien.
Pero a través de su simple obediencia, lo prefiguró a Él, Dios Verbo, que fue escogido como el “amigo de publicanos y pecadores”; quien advirtió a los fariseos que “los publicanos y las rameras entrarían en el reino de Dios antes que ellos”; y que ahora se permite desposar, morar y unirse a Sí mismo, y así santificar nuestras almas pecadoras. Los actos que Dios ordenó a los profetas, y que a nosotros nos parecen extraños, debieron de impresionar al pueblo, en proporción a su extrañeza. La vida del profeta se convirtió en un sermón para la gente. La vista impresiona más que las palabras. ( EB Pusey, DD )
Cuadro de las Escrituras: enseñanza
en los tiempos modernos, la enseñanza de imágenes se limita casi al trabajo entre los niños, porque la educación y la cultura han hecho que los adultos sean capaces de captar declaraciones sencillas e incluso argumentos elaborados. En las condiciones de los niños de las naciones, los métodos de instrucción infantil se emplearon sabiamente. Y es bueno que los predicadores tengan en cuenta que una gran proporción de aquellos a quienes se dirigen son tan incapaces de seguir argumentos como los niños y, por lo tanto, necesitan los métodos de instrucción pictóricos, dramáticos e ilustrativos.
Es aún más pertinente observar que la actuación dramática a partir de escenas representativas y sugerentes siempre ha sido, y sigue siendo, uno de los métodos más eficaces de instrucción moral. Lo que tenemos en Oseas, ya sea que lo que se dice sobre él se considere historia o visión, es una dramatización de la historia de la nación de las Diez Tribus en su relación con Dios figurado como su esposo.
Los hechos de la experiencia individual son estos. Oseas toma por esposa a una mujer que se había descarriado. Todo su amor y cuidado no logran recuperarla y asentarla en su vida hogareña. Al poco tiempo, la vieja obstinación revive, y ella se aleja del hogar para vivir de nuevo una vida de indulgencia pecaminosa y caer bajo las cargas del dolor y la esclavitud. A pesar de todo, Oseas está dispuesta, si renuncia a sus pecados, a recibirla y darle el antiguo lugar en el hogar y el amor.
El individuo representa lo nacional. Las Diez Tribus se separaron voluntariamente bajo Jeroboam I. Decidido a vivir una vida independiente de voluntad propia, lo que siempre significa una vida de pecado. Dios amablemente tomó a esta nación como suya, y luchó con cuidado, paciencia, mansedumbre y amor para ganarla como suya. Pero fue en vano. La nación una y otra vez se separó de Dios, lo deshonró y, finalmente, en su aparente prosperidad exterior, bajo Jeroboam II.
, se separó por completo de Él. Sin embargo, la misericordia paciente todavía suplica. Sólo que ahora existe la insinuación de que es la última oportunidad de la nación. Oseas, entonces, en sus caminos con su esposa debe representar los caminos de Dios con la nación. Al contar cómo pensaba y sentía, y lo que hacía y estaba dispuesto a hacer, Oseas reveló a la gente el pensamiento, la esperanza y la ansiedad de Dios con respecto a ellos.
I. Al tomar el reino de Israel como suyo, Dios no tomó una nación casta. Bajo Jeroboam I, la nación se separó de su hogar, su deber y sus correctas relaciones. Era una nación sucia y obstinada. Sin embargo, y como tal, Dios lo tomó como suyo.
II. Mientras lo llamaba suyo, Dios hizo todo lo que el amor y el cuidado pudieron hacer para ganar la nación completamente para Él y la justicia. Patético es el tierno amor de Oseas, que representa la paciencia, la mansedumbre y el amor de Dios.
III. La vieja obstinación no será sometida, y finalmente estalló de nuevo, conduciendo a peores pecados que al principio. Compare la vida moral y social de Israel bajo Jeroboam I. y Jeroboam II.
IV. Las severidades divinas deben acompañar al amor divino cuando las condiciones morales se vuelven tan desesperadas. Y sin embargo, ¡cuán evidente se vuelve que el juicio es la obra extraña de Dios y la misericordia es su deleite! ( J. Burroughs. )
Órdenes misteriosas
En el Memorial Hall de la Universidad de Harvard hay una maravillosa variedad de hermosas frases pintadas al fresco en las paredes en varios colores, pero todas están en latín. Y se dice que algunos de los obreros no conocían el significado de las frases que pintaban, pero solo podían poner las letras y los colores en las paredes como se les decía, sin comprender el maravilloso significado que encierran. De modo que a menudo escribimos nuestras vidas en una lengua desconocida; solo podemos hacer lo que se nos ordena. ( Edad cristiana. )
Oseas 1:4
Llámalo Jezreel.
Juicio sobre la casa de Acab
Jezreel significa hijo de la culpa; por tanto, no Israel, sino Jezreel (o más exactamente, Izreel). Se hace referencia al nombre por sus asociaciones históricas. Señala tanto hacia atrás como hacia adelante, hacia atrás a la masacre de la familia de Acab por Jehú ( 2 Reyes 9:10 ), y hacia adelante al castigo por ese acto salvaje y cruel.
Oseas (en quien las peculiaridades naturales han sido purificadas y no extinguidas por el espíritu de profecía) considera la conducta de Jehú bajo una luz diferente a la del escritor de 2 Reyes 10:30 . Este último alaba a Jehú por haber “hecho a la casa de Acab conforme a todo lo que estaba en Mi mente”; habla sobre la suposición de que Jehú tenía los intereses de la adoración de Jehová en el corazón, y que destruyó la casa de Acab como el único medio eficaz para promoverlos.
El primero culpa a Jehú aparentemente por el elevado fundamento moral de que Jehová desea misericordia (amor) y no sacrificio ( Oseas 6:6 ). Habla como sin duda sintieron los israelitas de su tiempo. No reconocieron a Jehú como un campeón de Jehová más que lo hicieron los sacerdotes de Baal a quienes él engañó vilmente. Pero, sin duda, Oseas sintió además que la idolatría a la que era adicta la casa de Jehú hacía que una reforma religiosa permanente fuera desesperada. La adoración de imágenes no podía ser reprimida por adoradores de Jehová tan poco entusiastas, y por lo tanto, el gobierno moral de Jehová sobre su pueblo debió haberle asegurado a Oseas que incluso en este solo terreno la dinastía de Jehú no podría escapar de un derrocamiento. ( TK Cheyne, DD )
Y vengaré la sangre de Jezreel.
Dios como el Dios de la familia o vengador
No tenemos las asociaciones con la palabra "venganza" que eran familiares para los pueblos orientales antiguos, y son familiares en la vida tribal de hoy. En Oriente, el vengador es el vindicador del mal de una familia al asegurar el castigo adecuado del malhechor. En un estado rudo de la sociedad, el pariente más cercano de una persona asesinada fue concebido como obligado a dar muerte al asesino. Tenía que ser el "vengador de la sangre". El Dr. S. Cox nos dice que las funciones principales del Goel eran tres, o más bien que existían tres trágicas contingencias en las que el redentor y vengador legal estaba obligado a interponerse.
1. Si algún hebreo había caído en tal penuria que se veía obligado a desprenderse de su propiedad ancestral, el Goel estaba obligado a comprarla y, después de que se hubieran cumplido ciertas condiciones, se la devolviera a su pariente empobrecido.
2. Si algún hebreo había sido tomado cautivo, o se había vendido a sí mismo como esclavo, el Goel estaba obligado a pagar el precio de su redención, a liberarlo y liberarlo.
3. Si algún hebreo había sufrido un agravio grave o había sido asesinado, el Goel estaba obligado a exigir una indemnización por el agravio o vengar su asesinato. En el caso presentado por el texto, debemos entender que la matanza de la casa de Acab aún no se había vengado, aunque habían pasado tres generaciones. Parecía que no quedaba nadie de la casa de Acab para cumplir con el deber del vengador. Entonces Dios lo tomó directamente sobre sí mismo.
“Vengaré la sangre de Jezreel”. Esto debe considerarse como un ejemplo sorprendente de representar a Dios sintiendo y luego haciendo, como un hombre sentiría y haría en tales circunstancias. El caso nos ocasiona dificultades, porque ahora no se permiten venganzas privadas y personales de los agravios cometidos. Todos los agravios se tratan judicialmente. Pero al revelarse a sí mismo y su voluntad, Dios siempre debe hablar en el rango de conocimiento, sentimiento y asociación de aquellos a quienes se dirige, o ellos no podrían entenderlo.
Para aquellos que sabían acerca de los Vengadores, Él podría presentarse como el gran Vengador. Y si hay lados malos en la obra del vengador, no debemos dejar de ver que también hay lados buenos, agregue que podemos tomar los lados buenos para representar a Dios. La idea que puede ser útil para una congregación moderna es que Dios nunca descuida los males que se le hacen a su pueblo. Puede parecer que se demora, incluso puede esperar por generaciones; pero su pueblo herido siempre es finalmente reivindicado.
El malhechor puede parecer que escapa al castigo, pero en realidad nunca lo hace. Puede parecer que prospera, pero seguramente hay un gusano cuyo trabajo está arruinando su prosperidad. El Señor es el vengador de todos sus heridos; y los ayes que eventualmente vendrán sobre todos los malhechores vindican a Su pueblo y lo vindican. La venganza de Dios es siempre solo una parte de Su redención. ( Robert Tuck, BA )
La sangre de Jezreel
El nombre significa el "esparcido del Señor". Cinco razones por las que el hijo de Oseas debía ser llamado por este nombre.
1. Que por medio de la presente Dios pudiera mostrar que tenía la intención de vengar la sangre que fue derramada en Jezreel.
2. Para mostrar que Israel había perdido el honor de Su nombre, y ya no era Israel, sino Jezreel. (Israel es uno que prevalece por la "fuerza del Señor". Jezreel es uno que es "esparcido por el Señor").
3. Mostrar la forma en que Dios tenía la intención de traer juicio sobre estas diez tribus.
4. Tomar nota de que el Señor los esparciría en el mismo lugar en el que más se gloriaban. (Jerónimo dice que el ejército israelita fue derrotado en el valle de Jezreel antes de que se tomara Samaria).
5. Por medio de la presente, el Señor demostraría que Él cambiaría estas presunciones y aprensiones que pudieran tener de sí mismos de una manera completamente contraria.
I. ¿Qué es esta "sangre de Jezreel" que Dios vengará? ( 2 Reyes 9:10 ). Era la sangre de la casa de Acab.
II. ¿Por qué Dios “vengará la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú”? Porque--
1. Jehú miró a sus propios fines, en lugar de a Dios.
2. Porque hizo su trabajo a medias.
3. Porque será probado el sucesor de Acab en su idolatría.
Un hombre puede hacer lo que Dios manda y, sin embargo, no obedecer realmente a Dios. Y Dios sabe cómo hacer uso de las partes y habilidades de los hombres y, sin embargo, castigarlos por su maldad.
III. ¿Por qué se llama "la casa de Jehú"? La casa de Jehú es su posteridad, o familia, que iba a tener éxito. La posteridad de los impíos sufrirá por el pecado de su padre. Solo el segundo mandamiento amenaza el pecado de los padres sobre los hijos.
IV. ¿Qué es este "ratito" del que habla Dios? Pasó mucho tiempo, tres generaciones, antes de que Dios llegara a la casa de Jehú, todavía dice, pero un poco, o me quedaré un poco más, antes de vengar la sangre de Jezreel.
1. Dios a veces viene sobre los pecadores por sus pecados. Es probable que estos pecados de Jehú fueran olvidados, 'sin embargo, Dios viene ahora por fin para vengar los pecados de Jehú sobre su casa. Los pecados de la juventud pueden resultar ser el terror de la vejez.
2. Mucho tiempo después del florecimiento de una nación, Dios puede contar con ella en términos de juicio.
3. Setenta y seis años son solo un poco de tiempo en la cuenta de Dios.
4. La aprehensión de un juicio que está a la mano es lo que más conmoverá el corazón y obrará sobre él.
5. Dios permite que algunos pecadores continúen por mucho tiempo, a otros los corta rápidamente. ( Jeremiah Burroughs. )
Esparcidos por dios
1. Cualesquiera que sean los frutos presentes que los hombres parezcan cosechar por el pecado, sin embargo, al final, si se continúa en ellos, madurará a una altura y será apta para las caricias.
2. A pesar de que los pecadores en la Iglesia presumen de sus privilegios, Dios los atormentará y hará que su juicio sea notorio.
3. Los hombres pueden no solo estar haciendo lo que Dios en su providencia permitirá que tenga éxito, sino incluso lo que es en sí mismo justo, y sin embargo ser culpables ante Dios, y ser justamente castigados por ello, cuando no hacen la obra del Señor con sinceridad, sino para sus propios fines e intereses básicos, o cuando no lo hagan a fondo, sino sólo en la medida en que les sirva. ( George Hutcheson. )
Oseas 1:5
Romperé el arco.
La humillación de una nación a través de su ejército
Este verso fue agregado intencionalmente; porque los israelitas estaban tan inflados con su buena fortuna presente, que se rieron del juicio denunciado. En verdad sabían que estaban bien provistos de armas, hombres y dinero; se consideraban inexpugnables en todos los sentidos. Por eso el profeta declara que todo esto no podía evitar que Dios los castigara. “Estáis”, dice, “inflados de orgullo; Ustedes levantan su valor contra Dios, creyéndose fuertes en armas y poder; y porque sois militares, pensáis que Dios no puede hacer nada y, sin embargo, vuestros arcos no pueden impedir que Su mano os destruya.
”Cuando dice,“ romperé el arco ”, menciona una parte para el todo; porque bajo una especie comprende toda clase de brazos. En cuanto a lo que el profeta tenía en mente, vemos que su único objetivo era quebrantar su falsa confianza; porque los israelitas pensaban que no debían estar expuestos a la destrucción que Oseas había “predicho; porque estaban deslumbrados por su propio poder y se creían fuera del alcance de cualquier peligro, mientras estaban tan bien fortificados por todos lados.
Por eso el profeta dice que todas sus fortalezas no serían nada contra Dios; porque en aquel día, cuando llegue el momento propicio para la venganza, el Señor quebrará todos sus arcos, hará pedazos todos sus brazos y reducirá a nada su poder. Aquí se nos advierte que siempre tengamos cuidado, no sea que algo nos lleve a un estado de letargo cuando Dios nos amenaza. Aunque podamos tener fuerza, aunque la fortuna (por así decirlo) nos pueda sonreír, aunque, en una palabra, el mundo entero debería unirse para garantizar nuestra seguridad, sin embargo, no hay ninguna razón por la que debamos felicitarnos, cuando Dios se declara en contra. ay enojado con nosotros.
¿Porque? Porque, así como Él puede preservarnos cuando está desarmado cuando le plazca, también puede despojarnos de todos nuestros brazos y reducir nuestro poder a la nada. Dejemos que este versículo venga a nuestra mente cada vez que Dios nos aterrorice con sus amenazas; y lo que nos enseña es que Él puede quitar todas las defensas en las que confiamos en vano. ( Juan Calvino ) .
Arco de Jehú
( 2 Reyes 9:24 ): - Observa--
1. En aquellas cosas en las que los malvados han tenido más éxito, Dios los maldecirá y dejará escapar su ira sobre ellos.
2. Los corazones carnales confían mucho en sus armas de guerra.
3. Las ciudades fortificadas no pueden ayudar cuando Dios sale contra un pueblo.
4. Incluso en el lugar en el que un reino más se gloría, y en el que más parecía confiar, Dios viene muchas veces y rompe el reino en ese mismo lugar. ( Jeremiah Burroughs. )
Venganza
La palabra Jezreel significa semilla de Dios o sembrar. Jezreel era la llanura entre Tabor y Carmelo, llamada por los griegos Esdrelón. La ciudad real estaba en ella. Aquí el Eterno amenaza con romper el arco de Israel en el valle de Jezreel.
I. La retribución de Dios le quita el poder a su víctima. El arco de Israel se romperá. El idioma significa la destrucción total de todo su poder militar. Cuando la justicia viene a hacer frente al sufrimiento del pecador, lo despoja por completo de su poder. Por tanto, queda a merced de sus enemigos. ¿Cuáles son los grandes enemigos del alma? Carnalidad, prejuicio, egoísmo, impulsos y hábitos corruptos,
II. La retribución de Dios desprecia el prestigio de su víctima. El arco se romperá en el valle de Jezreel, que había sido el escenario de las mayores hazañas militares de Israel. Para Israel fue lo que Marathon fue para Grecia y Waterloo para Inglaterra. En esta misma escena debería llegar el castigo. El lugar de su gloria debería ser el lugar de su ruina y vergüenza. Así es siempre.
III. La retribución de Dios desafía la oposición de sus víctimas. Jezreel estaba bien fortificado. La retribución golpeará al pecador en su lugar más fuerte. A pesar de Jezreel, el reino de Israel fue destruido. Conclusión. La retribución siempre debe seguir al pecado. Puede moverse lenta y silenciosamente, pero su ritmo es constante, decidido y creciente. Cada vez más rápido se mueve hacia la víctima. "Asegúrate de que tus pecados te descubran". ( Homilista. )
Oseas 1:6
Ya no tendré misericordia de la casa de Israel.
Misericordia puesta en segundo plano
Hay un momento en que Dios no tendrá misericordia de un reino o de un pueblo en particular. Hay un tiempo para que salga el decreto contra un reino; un tiempo en el que, aunque Noé, Job y Daniel estuvieran de pie delante de él, no se le suplicaría; aunque lloren, lloren temprano, lloren en voz alta, lloren con lágrimas, lloren con ayuno, sin embargo, Dios no será suplicado. La misericordia de Dios es preciosa, y no permitirá que se desperdicie; No será pródigo en ella; un tiempo en que Dios dirá: Ahora he terminado, he terminado con este pueblo, la misericordia le ha tocado.
Los hombres saben mejor cuál es el valor de la misericordia, cuando se les quita la misericordia. Bien, dice Dios, no tendrás más; no has notado que fue Mi misericordia la que te ayudó antes, pero cuando Mi misericordia se haya ido, entonces lo sabrás; pero luego gano no sumo más. Por lo general, Dios no quita completamente Su misericordia de un pueblo o de un alma, hasta que se ha recibido y abusado de mucha misericordia. Es justo con Dios, cuando se abusa de la misericordia, que nunca deberíamos saber más qué significaba la misericordia.
La misericordia, como es algo precioso, es algo tierno y peligroso de abusar. No hay nada que produzca la ruina de un pueblo o de un alma más rápidamente que la misericordia abusada. ( Jeremiah Burroughs. )
gracia de Dios
La misericordia es una modificación de la bondad. Dios es bueno con todos, pero solo es misericordioso con el pecador que sufre. La misericordia no solo implica sufrimiento, sino sufrimiento derivado del pecado.
I. Misericordia negada a algunos. Burroughs dice: Hay tres estados del pueblo, representados por los tres hijos de Oseas: primero, su estado disperso, y eso fue representado por Jezreel, el primer hijo. Su condición baja y débil, representada por la hija. Su ser rechazado y llevado, representado por el tercer hijo. Dios ahora amenazó con retener la misericordia de Israel, y sabemos que cuando lo hizo, la consecuencia fue la ruina nacional. "Mi Espíritu no siempre luchará con los hombres".
II. Misericordia concedida a los demás. "Tendré misericordia de la casa de Judá". Esta misericordia le fue mostrada de manera significativa a Judá. Cuando los ejércitos asirios destruyeron Samaria y llevaron cautivas a las Diez Tribus, procedieron a sitiar Jerusalén; pero Dios tuvo misericordia de la casa de Judá y los salvó; fueron salvados por el Señor su Dios inmediatamente, y no por espada o "arco". Cuando las Diez Tribus fueron contenidas en cautiverio, y su tierra fue poseída por otros, fueron completamente arrebatados, Dios tuvo misericordia de la casa de Judá y los salvó, y después de setenta años los trajo de regreso, no con fuerza o poder, sino por el Espíritu del Señor de los ejércitos.
Y verdaderamente la mayor señal fue la misericordia mostrada a Judá, cuando en una noche murieron ciento ochenta y cinco mil de los guerreros asirios. Al observar las palabras en su aplicación espiritual, sugieren dos comentarios en relación con la liberación del hombre.
1. Es de misericordia. "Tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por el Señor su Dios". La liberación del hombre de la culpa, el poder y la consecuencia del pecado es enteramente de la misericordia de Dios, misericordia libre, soberana e ilimitada. Se sugiere que la liberación del hombre es:
2. Por medios morales. No los salvaré con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos, ni con jinetes ”. Ninguna fuerza material puede librar al alma de sus dificultades y peligros espirituales. "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor". Conclusión ... Usa la misericordia correctamente mientras la tengas. Su gran diseño es producir la reforma del carácter y la idoneidad para el alto servicio y la elevada comunión con el gran Dios, aquí y allá, ahora y por siempre. ( Homilista. )
El pecado contra el amor
Los hombres dicen que no pueden creer en el infierno, porque no pueden concebir cómo Dios puede sentenciar a los hombres a la miseria por violar las leyes que nacieron sin poder cumplir. Y uno estaría de acuerdo con la inferencia si Dios hubiera hecho tal cosa. Pero para los que están bajo la ley y la sentencia de muerte, Cristo murió una vez; por todos, para redimirlos. Sin embargo, esto no hace que un infierno sea menos creíble. Cuando vemos cuán omnipotente fue ese amor de Dios en Cristo Jesús, levantando a toda nuestra raza y enviándolos hacia adelante con una libertad y un poder de crecimiento, nada más en la historia ha ganado para ellos; cuando volvamos a demostrar lo débil que es, de modo que es posible que millones de personajes que lo han sentido rechacen su influencia eterna en aras de alguna pasión vil y pasajera; no, cuando yo mismo séeste poder y esta debilidad del amor de Cristo, para que un día siendo leal me levante más allá del alcance del miedo y de la duda, más allá del deseo del pecado y del hábito del mal, y al día siguiente me encuentre capaz de dejarlo a un lado en preferencia por algún leve goce o ambición, entonces conozco el peligro y el terror de este amor, que puede ser para un hombre el cielo o el infierno.
Cree entonces en el infierno, porque cree en el amor de Dios, no en un infierno al que Dios condena a los hombres de Su voluntad y placer, sino en un infierno en el que los hombres se arrojan desde el mismo rostro de Su amor en Jesucristo. ( Geo. Adam Smith, DD )
El tiempo de la misericordia terminó
El rey de Macedonia, Alejandro Magno, observó una costumbre muy singular en su método de llevar a cabo la guerra. Siempre que acampaba delante de una ciudad fortificada y la sitiaba, hacía que se instalara una gran linterna, que se mantenía encendida de día y de noche. Esta era una señal para los sitiados, y lo que significaba era que mientras la lámpara ardiera tenían tiempo de salvarse entregándose, pero que una vez que la luz se apagara, la ciudad y todos los que había en ella serían dados irrevocablemente. a la destrucción.
Y el conquistador cumplió su palabra con terrible coherencia. Ahora bien, el buen placer de nuestro Dios es tener compasión y mostrar misericordia. Pero una ciudad o un pueblo pueden llegar a tal punto de corrupción moral que el orden moral del mundo sólo puede salvarse mediante su destrucción. ( Otto Funcke. )
Oseas 1:7
Pero tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por el Señor su Dios, y no los salvaré con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos, ni con jinetes.
La vanidad de la filosofía positiva
Los primeros tres capítulos son simbólicos y están dirigidos principalmente contra las Diez Tribus, a quienes Oseas se refiere como Israel y Efraín. Oseas condenó su alejamiento del Todopoderoso, considerándolo una especie de adulterio espiritual. Una señal fue la dependencia indebida de ayudas materiales y temporales en tiempos de emergencia. Contra esta característica de una religión corrupta y una vida nacional en declive, el texto se dirige.
I. Todos los socorros humanos y materiales son únicos y por sí mismos inadecuados. En sus mejores días, el pueblo de Israel depositó toda su confianza en Jehová. Ahora habían caído en la idolatría. Su visión espiritual se había reducido gradualmente a visiones meramente materiales de las cosas. Perdieron la percepción espiritual y solo vieron lo visto. Confiaron en su fuerza militar y en la alianza política con las grandes potencias.
Desde el punto de vista humano, esta conducta no era irrazonable. En nuestra época prevalece este error. Está reservado a nuestro tiempo el sistematizar estos puntos de vista en una filosofía que, llamándose a sí misma positiva, excluye de su dominio el menor elemento de lo sobrenatural. Se encuentra que existe una constancia en las operaciones de la naturaleza. Se ha descubierto la ley, donde se pensaba que no había más que casualidad.
Así que se nos pide que recurramos a la ciencia, donde una vez nos dirigimos a Dios. En lugar de orar, debemos estudiar y ajustarnos a las leyes que siempre operan. Si queremos seguir siendo prósperos como nación, dicen los positivistas, debemos recurrir a ayudas materiales, practicar la economía política, reformar nuestra administración social y llevar al límite la aplicación práctica de los principios científicos.
Pero toda esta confianza en la ciencia y las ayudas científicas contra los males y las emergencias de la vida humana es un error miserable y lamentable. No hay incompatibilidad entre la verdadera ciencia y la verdadera religión. Pero la mera confianza en los medios, o en las causas secundarias, es vana y presuntuosa. Las previsiones más astutas del hombre se ven constantemente defraudadas. Los socorros materiales: aquellas ayudas que surgen de una observación, clasificación y adaptación de causas secundarias meramente, son por sí mismas absolutamente indignas.
II. La ayuda de Dios es suficiente. Dios es el que dispone de todos los eventos. En cualquier momento, este Poder Supremo puede, por voluntad de Su voluntad creativa, decepcionar el cálculo más inteligente del sociólogo más inteligente. Dios se digna emplear agentes humanos y materiales en la ejecución de Sus propósitos; pero debido a que Él trabaja de manera regular y ordenada, no debemos pensar sólo en los meros medios e instrumentos, y olvidar ese agencia divina omnipresente, sin la cual la mera instrumentalidad sería como el cuerpo sin vida, o como la máquina sin motivo. -poder.
Entonces es Dios, y solo Dios, quien es digno de confianza. Los medios están con nosotros, los problemas están con el Señor. Dios puede trabajar con medios y también puede trabajar sin ellos. El hombre puede calcular y planear resultados, pero en vano, a menos que Dios tenga éxito en sus esfuerzos. Si queremos hacer lo mejor de ambos mundos, debemos recordar claramente que nuestra única ayuda confiable se encuentra en el Señor, y solo en Él.
III. En todos los casos es nuestro deber confiar solo en Dios. Héroe, vemos el significado práctico de la verdad reforzada por la profecía. La lección del texto es que no debemos confiar en ningún uso de los medios para el resultado o resultados que podamos desear. Las causas secundarias solo son eficientes si son creadas por la agencia informante de Dios. ( D. Clark, MA )
Salvado por Jehová
La salvación se opone aquí a la destrucción que el profeta mencionó en el último versículo. Pero Oseas muestra que la salvación no depende en lo más mínimo ni de las armas ni de ninguno de los intervinientes, como dicen, de este mundo; pero tiene su fundamento solo en el favor de Dios. La conexión debe notarse cuidadosamente. Donde está el favor del Señor, hay vida. De ahí que el profeta aquí relacione la salvación con el favor gratuito de Dios, porque no podemos seguir seguros, mientras Dios nos sea propicio.
Pero él dice: "Por Jehová su Dios". Aquí debe entenderse una antítesis entre los dioses falsos y Jehová, que era el Dios de la casa de Judá. Es lo mismo que si el profeta dijera: “Vosotros a la verdad profesáis el nombre de Dios, pero adoráis al diablo y no a Dios; porque no tenéis nada que ver con Jehová, con el Dios que es el Creador y Hacedor del cielo y de la tierra; porque habita en su propio templo; Prometió su fe a David, cuando le ordenó que le construyera un templo en el monte Sion; Él habita allí entre los querubines, pero el Dios verdadero se ha desterrado de ustedes, israelitas ”. ( Juan Calvino ) .
Dios el Libertador
Inglaterra ha mostrado a menudo su carácter cristiano al reconocer la mano de Dios. Después de la gloriosa liberación de sus enemigos, por la destrucción de la Armada española, la reina Isabel ordenó que se golpeara una medalla, que tenía sobre ella, Afflavit Deus, et dissipantur: "Dios sopló sobre ellos y fueron esparcidos".
Oseas 1:9
Lo-ammi: vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios.
Lo-ammi: el tipo del tercer hijo
El último período de maduración de sus pecados para los juicios de Dios, está representado bajo el tipo del tercer hijo, llamado Lo-ammi, o no Mi pueblo; señalando el tiempo de su total cautiverio por Salmanasar, por el cual Dios anuló la relación entre Él y ese pueblo, esparciéndolos entre las naciones y haciendo que dejaran de ser Su Iglesia y pueblo. De donde aprender
1. Tal es la gran paciencia de Dios, especialmente hacia la Iglesia visible, que no sólo es lento para la ira y para manifestarla mediante juicios; pero aun cuando ha comenzado a golpear, todavía espera pacientemente, para ver qué uso harán de los juicios presentes, para prevenir golpes futuros y más tristes; y en particular, pasa mucho tiempo antes de que el Señor venga a destituir a un pueblo que ha estado en pacto con Él.
2. Sin embargo, la gran paciencia del Señor es grande y admirable, pero no siempre durará para con un pueblo pecador, especialmente después de que Él ha comenzado a suplicarle, pero finalmente llegará a un período triste.
3. Sin embargo, no se deben poner límites a la libertad y eficacia de la gracia de Dios, que puede santificar y santifica las aflicciones de la Iglesia, y hacer de ellas un medio para convertirla y hacer que se adhiera más rápidamente a Él. A menudo también resulta demasiado cierto que cuando el Señor comienza a contender con ella, ella se muestra tan obstinada en el pecado, y tan incorregible e incesante en la deserción, que nada lo pone fin a ella sino su total rechazo, al menos por un tiempo.
4. La piedra angular de todo juicio sobre un pueblo es su desvinculación y la ruptura de las relaciones entre Dios y ellos.
5. Siempre que el Señor se rinda con un pueblo en cuanto a ser su Dios, hará que parezca que la brecha comenzó de su lado, y que primero lo rechazaron voluntariamente, y eligieron ese estado y condición pecaminosamente, a lo cual, y a la efectos de los mismos, los entrega judicialmente. ( George Hutcheson. )
Lo-ammi
"Vosotros no sois mi pueblo". Este es el último repudio de ellos. Antes habían sido llamados jezreelitas, y luego, por el nombre de la hija, Dios testificó que estaba alejado de ellos; bat ahora el tercer nombre es aún más grave, "Vosotros no sois mi pueblo", porque Dios aquí anula, de alguna manera, el pacto que hizo con los santos padres, de modo que el pueblo dejaría de tener preeminencia sobre las otras naciones. .
Los israelitas quedaron reducidos a una condición en la que no se diferenciaban en nada de los gentiles profanos: y así Dios los desheredaba por completo. Aprendamos, por tanto, que aquellos que están ciegos a sus propios vicios se equivocan terriblemente, porque Dios los perdona y los complace. No hay razón para que los hipócritas se feliciten por la prosperidad; por el contrario, deberían tener en cuenta el juicio de Dios. Pero aunque éstos, como vemos ser el caso, desprecian descuidadamente a Dios, este pasaje nos recuerda cuidadosamente que debemos tener cuidado para no abusar de los favores presentes de Dios. ( Juan Calvino ) .
Oseas 1:10
Allí se les dirá: Vosotros sois los hijos del Dios viviente.
Una promesa de misericordia
I. Una promesa de misericordia a Israel.
1. El Señor en el juicio se acuerda de la misericordia. Cuando Dios amenaza de la manera más terrible, sin embargo, promete con la mayor gracia.
2. Es habitual cuando estamos en la prosperidad olvidar todas las amenazas, y cuando estamos en la adversidad olvidar todas las promesas.
3. Dios, en medio de su barrena, conoce a los que confían en él.
4. No solo cuando Dios amenaza con juicios, sino cuando los juicios están sobre nosotros, santifiquemos el nombre de Dios al mirar hacia las promesas.
II. ¿A quién se refería esta promesa? No era una promesa para nadie que viviera entonces, se cumpliría en edades futuras; sin embargo, el profeta lo presenta como un consuelo para el pueblo de Dios que vive entonces. Los corazones bondadosos se consuelan con las promesas de Dios hechas a la Iglesia, aunque no se cumplirán en sus días.
III. ¿Cuál fue esta promesa? Ese Israel debería ser una multitud. El Señor recuerda Sus promesas, aunque hechas desde hace mucho tiempo, tanto tiempo como el tiempo de Abraham. Observar--
1. No hay nada perdido en estar dispuesto, como lo estuvo Abraham, a perder por Dios.
2. Cuando estemos dispuestos a perder por Dios, entonces es el momento en que Dios renovará y confirmará Su pacto con nosotros. Nota--
(1) Dios tiene un tiempo para atraer a una gran cantidad de personas a la profesión de fe.
(2) Aunque Dios aplaza el cumplimiento de Su promesa por un tiempo, al fin lo hace gloriosamente.
(3) Debemos regocijarnos grandemente de que multitudes se unan a la Iglesia. ( Jeremiah Burroughs. )
El destino de la carrera
Tomaremos a Israel por la humanidad y usaremos el texto para ilustrar el destino de la raza.
I. La carrera está destinada a un aumento indefinido del número de hombres buenos. "El número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede contar ni medir". Los buenos, el Israel espiritual, han sido comparativamente pocos en todas las épocas, aunque quizás haya un número mayor ahora que en cualquier período anterior. Pero llegará el momento en que serán innumerables. ¿Qué significan pasajes como estos? “Tendrá dominio de mar a mar, desde los ríos hasta los confines de la tierra.
”De nuevo,“ Todos los reyes se postrarán ante él ”. Nuevamente, "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y Su Cristo". ¡Numerosos como la arena de la orilla del mar! Un rabino judío considera el bien como la arena, no solo en relación con el número, sino también con la utilidad. Así como la arena evita que el mar entre y ahogue al mundo, los santos evitan que el mundo sea ahogado por las olas de la retribución eterna.
Esto es cierto. Si no fuera por el bien, el mundo no resistiría mucho. Pero es para representar el número, no la protección, que se emplea la figura. ¿Dice usted que, según todas las apariencias, tal aumento es imposible? Cuando Dios le prometió a Abraham que su simiente sería como las estrellas del cielo y la arena en la orilla, ¿qué podría parecer más improbable que el cumplimiento? No juzgues por las apariencias. Confíe en la Palabra de Dios; sucederá. Hay un futuro glorioso para el mundo.
II. La carrera está destinada a un privilegio trascendente. “Y acontecerá que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dirá: Vosotros sois los hijos del Dios viviente”.
1. Están destinados a una conversión general a Dios. De no ser su pueblo, se convertirán en su pueblo. Los lugares de la tierra que ahora están poblados por los enemigos de Dios, algún día estarán llenos de Sus amigos.
2. Están destinados a una adopción general en la familia de Dios. "Vosotros sois los hijos del Dios viviente". Serán dotados y animados con el verdadero Espíritu, el espíritu de reverencia y amor de adoración. "El Dios viviente". El mundo ha abundado en dioses muertos; hay un solo Dios "vivo".
III. La carrera está destinada a un liderazgo común.
1. Este liderazgo unirá a los más hostiles. “Entonces se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel”. Grande y duradera fue la hostilidad que existía entre estas personas. Llegará el momento en que todas las antipatías existentes entre los pueblos serán destruidas. "Efraín no tendrá envidia de Judá; serán un solo corazón y una sola mente".
2. Este liderazgo será por nombramiento común. Ellos "se nombrarán a sí mismos un jefe". Su líder no se les impondrá en contra de su consentimiento, ni se forzará a sí mismo. ¿Quién es el líder? Cristo. Él es el líder del pueblo. Es el Comandante en Jefe, el Capitán de nuestra salvación. Todos se unirán en Él.
3. Este liderazgo será glorioso. Así como Moisés sacó a los judíos del desierto, como Ciro los liberó de Babilonia, Cristo los sacará de las tinieblas egipcias y de la corrupción babilónica. ( Homilista. )
Hijos del Dios viviente
Fue el pecado especial de Israel, la fuente de todos sus otros pecados, haber dejado al Dios viviente para servir a los ídolos. En los tiempos del Evangelio, no solo debe reconocer a Dios como su Dios, sino que debe tener el mayor de todos los dones, que el Dios vivo, la Fuente de toda vida, de la vida de la naturaleza, de la gracia, de la gloria, debe ser su Padre, debe comunicarle esa vida, que tiene y es. Porque el que es vida, imparte vida.
Dios no solo derrama en las almas de sus elegidos, gracia y fe, esperanza y amor, o todos los múltiples dones de su Espíritu, sino que Él, el Dios viviente, los convierte en sus hijos vivientes, por medio de su Espíritu que habita en ellos. , por quien los adopta como sus hijos, por quien les da gracia. Porque por su Espíritu los adopta como hijos, Dios no solo nos cuenta, sino que nos hace sus hijos. Nos hace hijos, no por fuera, sino por dentro; no solo por la gracia interior, sino por su Espíritu.
Dios es nuestro Padre, no por naturaleza, sino por gracia. Él nos da de Su sustancia, de Su naturaleza, aunque no por naturaleza; no unido con nosotros (como lo es personalmente, con Su Hijo), sino habitando en nosotros y haciéndonos partícipes de la naturaleza Divina. Los hijos del Dios viviente deben vivir por Él y para Él, por Su vida, sí, por Él mismo viviendo en ellos. ( EB Pusey, DD )
Predicción del Antiguo Testamento
“Luz solar fósil”, es lo que Herschel denominó carbón antracita. Las vastas reservas de luz solar que se derramaron sobre el globo durante las antiguas edades geológicas se consolidaron y se guardaron en las entrañas de la tierra porque este ajetreado siglo XX, con sus miríadas de ferrocarriles y vapores oceánicos y fábricas, lo necesitaría. ¿Y ha pensado en qué proporción del Antiguo Testamento es predicción? ¿Y, por lo tanto, es inútil para la Iglesia que trabaja en la práctica de hoy? No.
Esta vasta profusión de luz profética que cae sobre las mentes de Isaías, Ezequiel, Jeremías y David, y los profetas menores, atesorada en sus páginas inspiradas, pronto será necesaria. Y aquellos que están ahondando en estas minas de escatología, en lugar de estar comprometidos en un trabajo sin rumbo y sin provecho, pueden estar proporcionando a la Iglesia el calor necesario para ese tiempo predicho cuando “la iniquidad abundará y el amor de muchos se enfriará”. ( AJ Gordon, DD )
Oseas 1:11
Grande será el día de Jezreel.
El día de Jezreel
Jezreel significa "el brazo del Señor". E insinúa que cuando Él se levante para bendecir al mundo, la simiente espiritual del Mesías será innumerable. El texto puede tomarse como descriptivo de los futuros triunfos del Evangelio.
I. El día de Jezreel será grande en las multitudes de convertidos a la fe de Cristo. Hasta ahora, el rebaño de verdaderos creyentes ha sido un rebaño pequeño. El "mundo entero yace en la maldad". ¿No podemos afirmar que la mitad de los habitantes de cualquier ciudad, pueblo o aldea no posee la apariencia de religión? Pero por doloroso que sea la contemplación de esta imagen, nuestros ojos esperan días más felices. Están brotando semillas de una cosecha gloriosa.
II. Grande en la unanimidad de sus temas. Las dos casas estuvieron divididas durante mucho tiempo; pero bajo Zorobabel debían regresar de Babilonia, y juntos reconstruir el templo en Jerusalén. Bajo el dominio mediador de Cristo, habrá un rebaño, un solo pastor. Judíos y gentiles se unirán para coronar al Salvador Señor de todos. La forma justa del cristianismo no se verá empañada por contiendas tormentosas, no desfigurada por disputas airadas, no contaminada por invenciones humanas, deshonrada por elementos no bíblicos. No podemos asumir que una forma particular de servicio Divino se convertirá en el único modo de adoración pública. Todos adorarán en espíritu y en verdad.
III. Grande en la santidad de sus amigos. Hay una triple desviación del mundo. El primero es por la muerte. A esto podemos llamarlo involuntario. El segundo es por superstición. A esto podemos llamarlo voluntario. Es "adoración de la voluntad". El tercero es el que produce la gracia. Es una encomiable renuncia al mundo. Vivir en ella, mientras abandonamos su espíritu.
IV. Grande en la gloria de sus triunfos.
1. En las victorias que logrará. Toda religión falsa perecerá. La idolatría será destruida.
2. Grande en el celo de sus súbditos. Ya no será un día de pequeñas cosas. Todos estarán listos con sus ofrendas, y nadie se presentará ante el Señor con las manos vacías.
3. El día de Jezreel será grande para la consumación de la obra y la gloria del Redentor. Entonces "verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". ( Anon. )
Misericordia en vista del día de Jezreel
Debido a que habrá un día tan terrible en Jezreel, Dios lo compensará con esta restitución. O puede ser, aunque ha habido un gran día de Jezreel, sin embargo, esta misericordia también se cumplirá. Enseña--
1. En un tiempo de amor, el Señor puede convertir la suerte más dura de Su pueblo en misericordia y lo hará.
2. Los días en los que el Señor manifiesta misericordia hacia su pueblo son días grandiosos y dignos de ser marcados, ya que brindan misericordia por encima de cualquier misericordia.
3. Así como todos los tiempos en los que Dios es bondadoso con su pueblo son tiempos extraordinarios, así en particular, un tiempo de amor después de tristes calamidades, el hecho de que Él produzca los frutos de sus aflicciones y de Su amor después de una larga interrupción, hará un tiempo refrescante. ( George Hutcheson ).
